tag:blogger.com,1999:blog-58869741649726115192024-03-14T00:01:07.893-07:00 Labirintos Do Pensamento André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.comBlogger124125tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-86423974915493699702017-07-15T15:23:00.001-07:002017-07-15T15:23:28.224-07:00Ensaio introdutório a Friedrich Nietzsche<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 19.85pt; margin-right: 7.7pt; margin-top: 1.4pt; text-align: justify; text-indent: 19.8pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 7.7pt; margin-top: 1.4pt; text-align: justify; text-indent: 19.8pt;">
<strong><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></strong><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-akn6Zhj8gwI/WWqVFbviFbI/AAAAAAAABxY/DgeISWBHuv8SCnweZhKJY-e_u-4_81twwCEwYBhgL/s1600/38_nietzsche_a-thumb-953x714-133760.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="800" height="240" src="https://1.bp.blogspot.com/-akn6Zhj8gwI/WWqVFbviFbI/AAAAAAAABxY/DgeISWBHuv8SCnweZhKJY-e_u-4_81twwCEwYBhgL/s320/38_nietzsche_a-thumb-953x714-133760.jpg" width="320" /></a></span></strong></div>
<strong><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></strong><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Open Sans", Lato, sans-serif; font-size: 18px; text-align: start; text-indent: 0px;">Friedrich Wilhelm Nietzsche</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Open Sans", Lato, sans-serif; font-size: 18px; text-align: start; text-indent: 0px;"> </span><span class="apple-converted-space" style="text-indent: 19.8pt;"><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> (1844-1900) filosofo</span></span><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;">
alemão do século XIX. Foi uns dos filósofos mais críticos da historia da
filosofia. Critica a modernidade de seu tempo, critica a religião, a política, critica
os valores morais, critica a </span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;">tradição<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>filosófica<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>racionalista<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>iluminista,<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>sendo<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>sua<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>crítica<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>está<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>na<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>raiz<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>do
que podemos chamar a “crise da modernidade”, tendo<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>influenciado<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>filósofos</span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;"> </span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;">contemporâneos como Heidegger, Foucault e outros. Nascido<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>em<span style="letter-spacing: .8pt;"> </span>Roecken,</span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;"> </span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;">na Prússia, Nietzsche estudou em Bonn e em Leipzig,
tornando-se<span style="letter-spacing: .5pt;"> </span>professor</span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;"> </span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;">de filologia clássica na Universidade de Basileia, na
Suíça, em 1869.<span style="letter-spacing: 2.0pt;"> </span>Sua<span style="letter-spacing: .55pt;"> </span>primeira obra importante foi <i>O nascimento da tragédia </i>(1871), em que<span style="letter-spacing: -1.1pt;"> </span>dá<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>início</span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;"> </span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;">à reinterpretação da filosofia grega em suas origens,<span style="letter-spacing: 1.2pt;"> </span>considerando-a<span style="letter-spacing: .95pt;"> </span>como</span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;"> </span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;">ponto de partida do racionalismo que viria a
dominar toda a<span style="letter-spacing: 2.2pt;"> </span>tradição<span style="letter-spacing: .4pt;"> </span>filosófica. Influenciado por Schopenhauer e
amigo do compositor<span style="letter-spacing: 1.1pt;"> </span>Richard<span style="letter-spacing: .1pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt;">Wagner,</span></span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;"> </span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;">com quem depois rompeu, Nietzsche formulou uma filosofia
que<span style="letter-spacing: .45pt;"> </span>busca<span style="letter-spacing: .8pt;"> </span>ser</span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;"> </span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;">“afirmativa<span style="letter-spacing: 1.05pt;">
</span>da<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>vida”<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>valoriza<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>vontade.<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>Crítico<span style="letter-spacing: 1.05pt;">
</span>da<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>moral<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>cristã,<span style="letter-spacing: 1.05pt;">
</span>em<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span><i>Além</i></span><i style="text-indent: 19.8pt;"><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></i><i style="text-indent: 19.8pt;"><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">do<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>bem<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>do<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>mal<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span></span></i><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;">(1886)<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>na<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span><i>Genealogia<span style="letter-spacing: 1.15pt;">
</span>da<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>moral<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span></i>(1887)<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>faz<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>uma<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>análise</span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;"> </span><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;">devastadora<span style="letter-spacing: .75pt;"> </span>da<span style="letter-spacing: .75pt;"> </span>moral<span style="letter-spacing: .75pt;"> </span>tradicional<span style="letter-spacing: .75pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: .75pt;"> </span>considera<span style="letter-spacing: .75pt;"> </span>baseada<span style="letter-spacing: .75pt;">
</span>na<span style="letter-spacing: .75pt;"> </span>culpa<span style="letter-spacing: .75pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: .75pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: .75pt;"> </span>ressentimento. Nietzsche<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>escreveu<span style="letter-spacing: -.8pt;">
</span>frequentemente<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>sob<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>forma<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>aforismos<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>seu<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>estilo poético<span style="letter-spacing: -.5pt;"> faz parte de sua </span>concepção<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>filosófica.
O modo de pensar de <span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span></span><strong style="text-indent: 19.8pt;"><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Nietzsche</span></strong><span style="color: #231f20; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: 19.8pt;"> busca um novo olha em filosofar de forma libertária e visando<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>superar<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>as<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>formas<span style="letter-spacing: -.35pt;">
</span>limitadoras<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>de Toda <span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>tradição.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 7.7pt; margin-top: 1.4pt; text-align: justify;">
<strong><span style="background: white; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">*Um filosofo difícil de entender, pois era erudito (</span></strong><strong><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ou seja,
uma inteligência e de cultura vasta, além de dominar filologia que é </span></strong><span style="background: white; color: #222222; font-family: "times new roman" , "serif";">estudo
cientí<b>fico do desenvolvimento de uma
língua ou da família de muitas línguas).</b></span><b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Temos
em Nietzsche<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Temos em Nietzsche um pensamento que
abalou as bases do pensamento filosófico, como um filosofo preocupado com a
condição do homem no presente, Nietzsche procurou entender como conceitos
considerados como absolutos por uma metafísica cristã, calcada em valores
gregos, começa então um movimento de entender a perda de consistência dos
valores absolutos, denunciando assim todas as formas de mistificação,
destruindo assim os velhos ídolos e por fim, a tarefa de pensar novos valores,
abrindo novos horizontes para a experiência humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
Colocando em etapas, Nietzsche começa destruindo a base desses valores
absolutos, a metafísica platônica, que acreditava existir um bem absoluto e
imutável, essencial. Nietzsche, ao colocar a questão da morte de Deus, permite
pensar a verdade não mais em termos absolutos, mas sim como uma construção, bem
como os conceitos de bem e mal, justo e injusto, etc. Podemos discernir
então três etapas do pensamento nietzscheano, mas sempre pensando certos temas
com a mesma intensidade, mudando somente o enfoque e o apoio que Nietzsche usa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> <b>Na
primeira fase,</b> podemos perceber um Nietzsche preocupado com o destino da
arte e cultura, influenciado por Schopenhauer e Wagner, procurava uma forma de
arte livre da erudição e burocracia das artes do período, restaurando um senso
trágico de arte, como uma tragédia grega, com uma postura ativa diante da
existência.<br />
Decorre então, na vida de Nietzsche, uma
ruptura com a metafísica do artista, um distanciamento da filosofia de
Schopenhauer, uma desilusão quanto à obra de arte total, em suas obras
seguintes, começando por Humano Demasiado Humano, percebe-se um rompimento com
Schopenhauer e uma valorização do conhecimento cientifico como maneira de
resolver os problemas que tanto lhe atormentavam, reafinando assim sua habilidade
de filólogo e de psicólogo e construindo assim seu método genealógico, como um
método de explicação que dissolve o absoluto, o imutável.<br />
A partir de Assim Falou Zaratustra, começa
por assim dizer a terceira fase do pensamento nietzscheano, pensamento esse
marcado pelo aparecimento de conceitos, como alem do homem, vontade de poder e
o eterno retorno, conceitos fundamentais para o entendimento da obra de
Nietzsche. Zaratustra, escrito como um evangelho, escrito em linguagem belíssima
e cheia de figuras de linguagem e recursos linguísticos, não obteve a recepção
esperada, para tanto, Nietzsche escreveu Para Alem do Bem e do Mal, acompanhado
de Para Genealogia da Moral como uma tentativa de explicação para os termos
utilizados em Zaratustra, negando todo positivismo como forma de explicação dos
fenômenos da natureza, restando somente à vontade de poder como forma de
explicação<span class="ya-q-full-text"><span style="background: white;">.</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white;"> <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 19.7pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
A verdade, em Nietzsche, é uma
ilusão. É uma enganação que tomamos como valor de verdade e serve para manter
nossos corpos adestrados, já que ela é aquilo que trava nossas ações, que
pontua nossos julgamentos e que define o que vale a pena ser levado a sério. A
verdade é, também, aquilo que parte dos “fortes”, é fruto de sua<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://arazaoinadequada.wordpress.com/2013/07/15/nietzsche-vontade-de-potencia/" target="_blank"><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">vontade de potência</span></a>, ou seja, de seu impulso em exercer
poder, em viver, em agir sem a sujeição às regras morais. Ou seja, a verdade é
uma imposição daqueles que exercem poder.</div>
<div style="background: white; line-height: 19.7pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Nietzsche, diz, no ensaio “<a href="http://ensaius.files.wordpress.com/2008/03/sobre-a-verdade-e-a-mentira-no-sentido-extramoral.pdf" target="_blank"><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral</span></a>“, que a
verdade é aquilo que nasce para evitar a tese Hobbesiana da convivência humana
no estado natural (<a href="http://pensamentoextemporaneo.wordpress.com/2011/06/04/a-guerra-de-todos-contra-todos-e-a-luta-pela-vida-em-thomas-hobbes/" target="_blank"><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">a guerra de todos contra todos</span></a>). Ela se faz,
primeiramente, como uma imposição geral: a linguagem.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;"> Ética: A
ética de Nietzsche como todo o seu pensamento surge de uma crítica e uma
oposição à ética tradicional. Ela defende que o pensamento ético iniciado na
Grécia com Sócrates, nega os sentidos e a vida, ao focar na razão e em ideias
supremas e absolutas, que a cultura ocidental identifica como verdades.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;"><br />
<br />
Nietzsche chama essa ideia
de moral de rebanho, onde os fracos, ressentidos, acreditam que serão recompensados
em outra vida pela sua vida difícil e obediente aos princípios éticos e
religiosos, enquanto os fortes, aristocratas, os senhores são identificados com
o mau, àqueles que serão punidos por sua soberba e dominação. E para Nietzsche
aqui temos um grande erro histórico, pois para ele o “bom” é justamente o
forte, aquele que é dono de si e do seu destino, que age de acordo com a sua
vontade vivendo o agora e para si.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;"> Lógica:
O mesmo tipo de crítica faz Nietzsche a lógica. O tema aparece pouco em seus
escritos, mas sempre quando aparece ela é rechaçada. Para o filósofo alemão a
lógica é uma dessas verdades que a humanidade criou para se consolar dado o
mistério da existência.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;"><br />
É uma criação da linguagem
que visa nos dar algum sentido no mundo, deixa-lo mais organizado. Mas é falsa
e suas conclusões por tanto são falsas. Para ele a lógica é uma inimiga da
vida, que precisa ser mais voltada aos sentidos e menos à razão.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;">Epistemologia: Como dito, Nietzsche não criou um sistema
filosófico, e suas ideias sobre o conhecimento estão diluídas em seus diversos
escritos. Entretanto, em geral, os estudiosos concordam que para o filósofo não
existe a possibilidade do conhecimento, pois a verdade não está a nosso
alcance. As “verdades” que conhecemos são invenções humanas e imposições da
cultura.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;"><br />
Dessa forma em Nietzsche o
que temos é um perspectivismo, ou seja, cada um pode dar a sua perspectiva
sobre algo, sobre um fato, sobre uma ideia. É algo relativo, uma interpretação.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;">Metafísica: Negando a ideia de verdades e de valores
supremos, Nietzsche nega à metafísica, declara inclusive que Deus está morto,
querendo dizer que este tipo de conhecimento é ilusório e que essas questões
não estão ao alcance do homem.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;"><br />
Assim para o filósofo, metafísica e ontologia
eram mais uma crença tradicional que surge com a filosofia clássica grega, cuja
qual ele era um crítico ferrenho. Contra a ideia do ser e mais de acordo com
sua noção de perspectivismo Nietzsche propunha a ideia de devir, de uma
realidade sempre em transformação, sempre em mutação, conceito que empresar do
filósofo pré-socrático Heráclito.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;"> Assim
falou Zaratustra: Com o subtítulo de “um livro para todos e para ninguém” essa
é a obra mais conhecida e influente de Nietzsche. Ela trás de uma forma poética
e fictícia um apanhado geral de suas principais ideias e conceitos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;"><br />
O livro narra às aventuras
de Zaratustra um profeta e filósofo que se dedica a ensinar aos homens. Entre
seus ensinamentos principais está a ideia de que o homem precisa superar todos
os seus valores e dar um passo além em sua evolução. Para Zaratustra o homem
como o conhecemos está em um estado de transição entre o macaco e o
“além-do-homem”, e seus ensinamentos seriam justamente o caminho para que o
homem supere a si mesmo a vá além.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;"><br />
O livro é uma dura
crítica à civilização, a religião cristã, a moral, enfim, todos os valores
milenares que compunham a cultura ocidental no século XIX, e que permanecem
presentes ainda em nossos dias, mostrando que o homem ainda não se superou e
ainda está distante do “além do homem” profetizado pelo controvertido filósofo
alemão.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="color: #1d2129;"> Conclusão:</span></b><span style="color: #1d2129;"> Friedrich Nietzsche tem um estilo e apresentou conceitos
que o fazem um filósofo único na história da filosofia. Um filósofo de difícil
acesso, com um estilo bastante erudito, mas que conseguiu pensar e propor
ideias que dizem respeito a toda a sociedade, grupos e classes sociais.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;"><br />
Um filósofo que ainda suscita muitos debates e tem aspectos de sua filosofia um
pouco incompreendidos, que trás trechos polêmicos e ideias que continuam
ousadas ainda na segunda década do século XXI, mais de 100 anos depois de sua
trágica morte.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;"><br />
Um dos pensadores mais
influentes do século passado e que tudo indica continuará a ser muito influente
por muitos e muitos anos. Uma leitura obrigatória, mesmo aqueles que não se
interessam pela filosofia. Pois Nietzsche, como ele mesmo disse filosofava com
um martelo, e suas ideias batem forte em nossas cabeças, e são capazes de fazer
estragos grandes e abrir nossas mentes para mundos novos e perspectivas
inéditas, como poucos homens foram capazes de fazer.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="color: #1d2129;">Bibliografia<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0d0d0d; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">MARTON, S. <b>Nietzsche: das forças cósmicas aos valores humanos</b>.
São Paulo: Brasiliense, 1990.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #0d0d0d; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">NIETZSCHE, F. <b>Genealogia da moral</b>. Tradução de Paulo
Cesar Sousa. São Paulo: Companhia de bolso, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;">Mondin, Battista. Curso de Filosofia, Vol. 3, 6ª edição.
São Paulo: Paulus, 1883.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;">Nietzsche, Friedrich. Assim Falou Zaratustra, 1ª edição.
São Paulo: Editora: Martin Claret, 2002.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;"> </span><b><span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13.5pt; line-height: 115%;">Copyright
André Assis. Todos os direitos reservados...</span></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-71289717994232516692017-06-13T04:43:00.001-07:002017-06-13T04:43:44.875-07:00O ESPÍRITO LIVRE EM NIETZSCHE<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
“[...]Pois o que é liberdade? O fato de se ter a vontade de se responsabilizar por si próprio. O fato de se suster a dist<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;">ância que nos distingue. O fato de se tornar indiferente à fadiga, à rigidez, à privação, mesmo à vida. O fato de se estar preparado para sacrificar os homens pela coisa sua, sem deixar de contar a si mesmo neste sacrifício. Liberdade significa: os instintos viris, alegres na guerra e na vitória se apoderaram dos outros instintos - por exemplo, o instinto de ‘felicidade’. O homem que se tornou livre, e muito mais ainda o espírito que se tornou livre pisa sobre o modo de ser desprezível do bem-estar, com o qual sonham o comerciante, o cristão, a vaca, a mulher, o inglês e outros democratas. O homem livre é guerreiro. - A partir de que critério se mensura a liberdade dos indivíduos, assim como dos povos? A partir da resistência que precisa ser superada, a partir do esforço que custa para permanecer em cima. [...]<br />[...]temos de precisar ser fortes: senão nunca nos tornamos fortes. - Aquelas grandes estufas para uma espécie humana forte, para a mais forte das espécies humanas que até hoje existiu, aquelas coletividades aristocráticas à moda de Roma e de Veneza entendiam a liberdade exatamente no mesmo sentido que eu compreendo esta palavra: enquanto algo que se tem e não se tem, que se quer, que se conquista...”</span></div>
<div class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #666666; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px;">
<div style="font-family: inherit; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
(Friedrich Nietzsche) Crepúsculo dos Ídolos, Passatempos Intelectuais, §38<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-hgY5dBMt4qE/WT_Pqdxk_8I/AAAAAAAABxI/Jc5GSJ3vIiAcZB7xYmxQ89KimFRPiIK6wCEw/s1600/11251173_988127211209274_7071546268149315633_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="628" data-original-width="640" height="314" src="https://2.bp.blogspot.com/-hgY5dBMt4qE/WT_Pqdxk_8I/AAAAAAAABxI/Jc5GSJ3vIiAcZB7xYmxQ89KimFRPiIK6wCEw/s320/11251173_988127211209274_7071546268149315633_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br /></div>
</div>
</div>
André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-90960894426028432562017-04-14T09:51:00.000-07:002017-04-29T08:34:35.977-07:00PENSAMENTO CRÍTICO O QUE É? (o presente texto nasce de uma conversa com um amigo jornalista, que me pediu para falar de pensamento crítico numa perspectiva filosófica).<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-FlGphG5eQ8s/WPD-AtCWAKI/AAAAAAAABw4/ZztCEVue6bIDRkNUWBwjc7-mjIueIEtZQCLcB/s1600/hqdefault.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://3.bp.blogspot.com/-FlGphG5eQ8s/WPD-AtCWAKI/AAAAAAAABw4/ZztCEVue6bIDRkNUWBwjc7-mjIueIEtZQCLcB/s320/hqdefault.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
O pensamento crítico é a
competência de questionar e analisar de modo autônomo reflexivo qualquer
assunto. É racional com os exames, sempre propositado sobre o que, ou em que
acreditar ou o que fazer em resposta a uma observação, a uma informação, julga as
expressões verbais, julga as expressões escritas, ou argumentativas
conceituais. O pensamento crítico é inconformado com o pensamento arbitrário
Chamado também por outros, de senso crítico. A palavra “crítica” vem do Grego
“kritikos”, significando “a capacidade de fazer julgamentos e emitir seu
parecer”. </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
O Pensamento crítico requer
alguns procedimentos:</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Não se baseia em opiniões,
imaginação, crenças ou no ouvi dizer, me falaram, me contaram, ou fiquei
sabendo. Não se fundamenta em emoções, em sensacionalismo. Confronta , analisa
, investiga, duvida, põe em prova os fatos analisados e questiona o modo como
se constrói uma informação e o modo como se transmite qualquer suposto
conhecimento. Quem usa pensamento crítico fica chato, intragável ou é
considerado como inteligente ou cético inveterado. Não se permite fácil ao
convencimento ante qualquer argumento. Não se conforma, com pensamentos prontos
e acabados sem que ele mesmo não ponha a prova o pensamento imposto.</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Prioriza encontrar meios
funcionais de resolução para analisar, julgar, e emitir o parecer do que foi
examinado. Ordena os precedentes e enunciados na investigação e resolução de
qualquer que seja a questão a ser pensada. Interpreta pela lógica os dados
transmitidos, avalia as evidencias e pondera as formas dos argumentos.</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Julga, avalia o uso da
linguagem e os mecanismos constituintes da forma de se pensar, escrever, ou de
comunicar-se.</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Reconhece a existência, ou não
existência de relação lógica entre as proposições;</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Desconstrói padrões ou crenças
baseados em fatos imprecisos, parciais tendenciosos com relevâncias
particulares.</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Examina cuidadosamente as
conclusões e generalizações às quais chegou.</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
O pensamento crítico é uma
ação persistente no empenho de examinar qualquer conceito, noticia, informação,
crença ou suposta forma de conhecimento sob a luz de evidências racionais
conclusivas que as suportam. As conclusões as quais o pensador crítico produz
acena para uma precisão, com clareza, discernimento e confiabilidade. Ele se
torna raro e fica temido. </div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
O critério de definir o que é
pensamento crítico ou senso crítico tem recebido, com o passar dos tempos,
várias definições. Vejamos algumas delas:</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
"<i>Processo intelectual de
conceituação ativa, aplicação, análise, síntese, e/ou avaliação de informações
reunidas por observações, experiências, reflexões, raciocínios ou comunicações,
como condição para crenças e ações; processo de decisão, juízo
autorregulatório, que usa considerações de juízo para evidências e contextos,
observações dos conceitos, das ações os métodos e critérios.</i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<i>O pensamento crítico inclui
observação, interpretação, análise, inferência, avaliação, explicação
argumentativa e evidências através de observação.</i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<i>Critérios de relevância para
julgar, procedimentos para formar juízos, a capacidade teórica aplicável para
entender os problemas e as questões presentes de acordo com o cada contexto</i>". O
pensamento crítico emprega não apenas lógica, mas vasto critério intelectual,
como clareza, precisão, prontidão, relevância, profundidade, amplitude, significância
e coerência. Contudo, o pensamento crítico não tem como finalidade transmitir
uma visão pessimista do contexto nem apresentar uma tendência a achar
imperfeições e erros em tudo. Sua proposta não é modificar a mentalidade dos
indivíduos e sim,<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; white-space: pre-wrap;">fazer ver com um olhar não costumeiro do que é o óbvio.</span> Seu
propósito é impedir a padronização e a passividade no modo de pensar e de
avaliar os fatos.</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Por isso duvidar das origens
das notícias, questionar informações, confrontar fatos, ajuizar argumentos,
examinar conceitos prontos, ponderar ideias e até usar um grau de ceticismo; em
si são condições do pensamento crítico. Daí a necessidade da utilização do
pensamento critico. Ainda mais com noticias procedentes muitas vezes
da mídia, por elas quase sempre podem desvirtuar o real. O princípio máximo
deste pensamento é questionar o que lê ou escuta e tentar chegar o mais próximo
possível das informações objetivas, e com exatidão.</div>
</div>
André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-62729312349214012302017-02-04T18:45:00.000-08:002017-02-04T18:45:03.870-08:00Nietzsche e o Estado<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: PT-BR;">O Estado é o mais frio de todos os monstros frios; mente friamente e eis
a mentira que escorrega da sua boca: ‘ Eu, o Estado, sou o Povo’.” <b>Nietzsche.<o:p></o:p></b></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-K30O12qaUc0/WJaRpA2jvFI/AAAAAAAABvk/gZLAgFO2NNQJ1XoobzBg-LMf1AAWVdf0gCLcB/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-K30O12qaUc0/WJaRpA2jvFI/AAAAAAAABvk/gZLAgFO2NNQJ1XoobzBg-LMf1AAWVdf0gCLcB/s1600/images.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br />
</i><br />
O Estado é uma nação politicamente organizada, com o objetivo de regulamentar e
proteger os seus cidadãos, através da promoção dos valores democráticos.<br />
Segundo Nietzsche, o Estado foi criado com o fim de supra-valorização da
sociedade, com o objetivo da conquista, do poder e de elevar a sua
superioridade enquanto sociedade.<br />
O que o levou a equipará-lo a um “monstro frio” que nasce em situações
terríveis, contra o povo? <i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br />
O Estado existe para muitos e devoram indistintamente, os cidadãos. Onde, no
Estado, os homens procuram o dinheiro como alavanca que os há de elevar ao
poder, de uns sobre os outros, arrastando-os, assim, para o abismo. Pois, o
homem não existe para o Estado, mas é este que existe para o homem.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br />
Para além do mais, o Estado identifica-se, aqui, como o Povo, que o representa
como uno. Porém, o caráter pluralista da filosofia de Nietzsche impede-o de
considerar que o povo seja uma entidade una, ou seja, não se pode identificar a
multiplicidade, característica do meio social à unidade do Estado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br />
Por outro lado, Nietzsche refere que “o monstro frio” é falso e podre; «mente em
todas as línguas do bem e do mal; é mentira tudo quanto ele diz e é mentira
tudo quanto ele tem».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br />
Nietzsche crítica o Estado. O qual não cumpre as suas “promessas”. E só quem
está no Estado, apenas pretende poderio, dinheiro e bens materiais, colocando o
interesse pessoal acima do interesse geral, o que contraria a Teoria de Justiça
que deveria existir num Estado, em que ‘ o bem coletivo é superior ao bem
individual’.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br />
Em segundo lugar, o Estado não poderia ser o povo, na medida em que este não
pode administrar um governo, pois, se isso acontecesse o estado era desregrado.<br />
Infelizmente, este “monstro frio” é nosso contemporâneo, o que leva a indagar
que nós somos apenas uns primatas a viver impávidos e serenos, num utópico
‘bem-estar’ e que, apenas, contemplamos passivamente tudo aquilo que nos
rodeia. Mesmo sabendo que é com a comunicação, com as relações livres entre
cidadãos e com a contraposição que o conhecimento se alarga, permitindo um
desenvolvimento na sociedade em geral, criando, assim, um bem-estar real . <o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-83556887683210326592017-02-04T18:26:00.001-08:002017-02-04T18:26:13.196-08:00Promessa, Esquecimento e divida em NIETZSCHE<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-QdCFnY4Fkk8/WJaNOJ29wBI/AAAAAAAABvY/vk7JJIlgjCcnssvcHEYK9omuZzJuy_J8wCLcB/s1600/c069d9b593d70fa384a3803164ac5e1d.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-QdCFnY4Fkk8/WJaNOJ29wBI/AAAAAAAABvY/vk7JJIlgjCcnssvcHEYK9omuZzJuy_J8wCLcB/s320/c069d9b593d70fa384a3803164ac5e1d.jpg" width="220" /></a></div>
<div class="Heading1" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="Heading1" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">A<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>capacidade da<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>relação<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>entre<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>promessa<span style="letter-spacing: -2.15pt;"> </span>e esquecimento<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>é<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>conceituada<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: -1.2pt;"> </span>Nietzsche,
como a condição de que a capacidade<span style="letter-spacing: -1.35pt;">
</span>do<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>homem em fazer<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>promessas<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>é<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>uma ação contraria a própria<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>natureza<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> humana </span>e<span style="letter-spacing: -1.45pt;"> </span>o esquecimento<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>encontra-se<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>oposto<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>tal<span style="letter-spacing: -1.9pt;"> </span>capacidade.<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>A<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>relação<span style="letter-spacing: -1.05pt;">
</span>entre<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>promessa<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>esquecimento
origina-se<span style="letter-spacing: -.9pt;"> n</span>a<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>construção<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>da<span style="letter-spacing: -.9pt;"> </span>memória.<span style="letter-spacing: -.9pt;">
</span>A questão<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>partida<span style="letter-spacing: -.85pt;">
</span>para<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>análise<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>desse<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>tema é a ação que se conjetura no ato de <span style="letter-spacing: -.15pt;">prometer, </span>já que<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>promessa<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>passa<span style="letter-spacing: -2.2pt;">
</span>pelo<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>crivo<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>da<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>lembrança,
ela<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>retira<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>do<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> ser humano </span>a<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>competência<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -1.7pt;"> </span>esquecer e
instala as primeiras condições do<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>pensamento
causal,<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>pois<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>distingue<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>casual<span style="letter-spacing: -1.5pt;">
</span>do<span style="letter-spacing: -1.5pt;"> </span>imprescindível,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span><span style="background: white; color: #202020;">consolidando</span>,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>portanto,<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span>relacionamento
entre<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>decisão<span style="letter-spacing: -1.75pt;">
</span>da<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>vontade<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>sua<span style="letter-spacing: -1.75pt;"> </span>manifestação atr<span style="letter-spacing: -.4pt;">a</span>vés<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>da<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>ação.<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>Como<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>efeito,<span style="letter-spacing: -.4pt;"> </span>nasce a <span style="letter-spacing: .2pt;">necessidade
</span><span style="letter-spacing: .1pt;">de </span><span style="letter-spacing: .2pt;">impedir </span>a <span style="letter-spacing: .15pt;">ação </span><span style="letter-spacing: .1pt;">da </span><span style="letter-spacing: .2pt;">força </span>devoradora<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>do<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>esquecimento.<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.25pt;">Para</span><span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>Nietzsche,<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -.6pt;"> </span>esquecimento
caracteriza-se por ser uma ação afirmativa,
segundo<span style="letter-spacing: -2.2pt;"> </span>ele,<o:p></o:p></span></div>
<div class="Heading1" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
</div>
<div class="Heading1" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">[...]
esquecer não é uma simples força <span style="letter-spacing: -.2pt;">inercial,</span><span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">como</span><span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt;">creem</span><span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span>os<span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt;">superficiais,</span><span style="letter-spacing: -1.25pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt;">mas </span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-font-width: 95%;">uma</span><span style="letter-spacing: -1.05pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt; mso-font-width: 95%;">força</span><span style="letter-spacing: -1.05pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt; mso-font-width: 95%;">inibidora</span><span style="letter-spacing: -1.05pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt; mso-font-width: 95%;">ativa,</span><span style="letter-spacing: -1.05pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt; mso-font-width: 95%;">positiva</span><span style="letter-spacing: -1.05pt; mso-font-width: 95%;"> </span>no<span style="letter-spacing: -1.05pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt;">mais </span><span style="letter-spacing: -.2pt;">rigoroso</span><span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt;">sentido,</span><span style="letter-spacing: -1.55pt;">
</span><span style="letter-spacing: -.2pt;">graças</span><span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>à<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">qual</span><span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">que</span><span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>é<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">por </span>nós<span style="letter-spacing: -1.3pt;">
</span>experimentado,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>vivenciado,<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>em<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.1pt;">nós </span><span style="letter-spacing: -.2pt;">acolhidos</span><span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">não</span><span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt;">penetra</span><span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">mais</span><span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span>em<span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt;">nossa</span><span style="letter-spacing: -1.95pt;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">cons</span><span style="letter-spacing: -.2pt; mso-font-width: 95%;">ciência.</span><span style="letter-spacing: -1.35pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt; mso-font-width: 95%;">(NIETZSCHE,</span><span style="letter-spacing: -1.35pt; mso-font-width: 95%;">
Genealogia da moral </span><span style="letter-spacing: -.2pt; mso-font-width: 95%;">2009a,</span><span style="letter-spacing: -1.35pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -.15pt; mso-font-width: 95%;">II.</span><span style="letter-spacing: -1.35pt; mso-font-width: 95%;"> </span><span style="letter-spacing: -.2pt; mso-font-width: 95%;">p.43).</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="Heading1" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-23588211044156661232017-02-02T17:11:00.004-08:002017-02-02T17:11:55.360-08:00 O preocupante problema da verdade em tudo o que ouvimos ou lemos.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-uuq7qdb4SAk/WJPYlFpOcQI/AAAAAAAABvI/Nt9tNaEObakaRIvdcCXR0p6UXP06ZSLBwCEw/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-uuq7qdb4SAk/WJPYlFpOcQI/AAAAAAAABvI/Nt9tNaEObakaRIvdcCXR0p6UXP06ZSLBwCEw/s1600/images.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #666666; mso-fareast-language: PT-BR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #666666; mso-fareast-language: PT-BR;">Uma das atividades da filosofia é duvidar da
verdade e questionar as certezas.</span><span style="background: white; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; mso-fareast-language: PT-BR;">A verdade na filosofia é colocada em xeque e por
vezes desacreditada. O Filosofo que mais bateu na verdade foi </span><span style="background: white; font-size: 12.0pt;">Friedrich Nietzsche, vejamos o que
ele disse: <i>“O que é a verdade, portanto?
Um batalhão móvel de metáforas, metonímias, antropomorfismos, enfim, uma soma
de relações humanas, que foram enfatizadas poética e retoricamente,
transpostas, enfeitadas, e que, após longo uso parecem a um povo sólido,
canônico e obrigatório”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; mso-fareast-language: PT-BR;">A verdade na atividade filosófica é investigada e
depois de passar pelo crivo da razão e da atestação dos fatos confrontados ela
anunciada não como absoluta, mas para ser avaliada e depois definir se o fato é
verdade ou não.</span><span style="background: white; color: #666666; mso-fareast-language: PT-BR;"> Nem tudo que ouvimos ou lemos é de fato verdadeiro. Por outro lado
também sabemos que não é bom confundir a verdade com a opinião da maioria. </span><span style="background: white; mso-fareast-language: PT-BR;">Como no dizer de </span><i><span style="background: white;">Giordano Bruno:</span></i><b><span style="background: white;"> "É a prova de uma mente inferior o
desejar pensar como as massas ou como a maioria, somente porque a maioria é a
maioria. A verdade não muda porque é, ou não é acreditada por uma maioria das
pessoas"</span></b><span style="background: white;">. </span><span style="background: white; color: #666666; mso-fareast-language: PT-BR;">Entretanto o
problema está em que a verdade é como um cristal com muitos lados que pode ser
analisado de diferentes perspectivas. A minha verdade não será igual a sua,
porque eu vejo o mundo através da minha experiência particular, das minhas </span><a href="https://www.google.com.br/search?espv=2&biw=1280&bih=890&q=cogni%C3%A7%C3%B5es&spell=1&sa=X&ved=0ahUKEwiU4JqBle3RAhXMEZAKHckfAVsQvwUIGCgA"><b><i><span style="background: white; color: #660099; font-family: "Times New Roman","serif"; text-decoration: none; text-underline: none;">cognições</span></i></b></a><span style="background: white; color: #666666; mso-fareast-language: PT-BR;"> e das minhas
tendências. Nem tudo que ouvimos é verdade, mas costuma-se dizer que a verdade
sempre triunfa por si mesma, pois o que não é verdade necessita de muitos
cúmplices.</span><span style="color: #333333; mso-fareast-language: PT-BR;"> A
filosofia busca a verdade e não é dona dela. Há ainda conceitos e atitudes de
principio filosóficos que duvidarão sempre do conceito do que é Verdade. É o
caso dos céticos, somos sabedores de que o ceticismo é a incredulidade da
verdade. Aquele indivíduo que tem predisposição e coragem para duvidar da
verdade é chamado de cético. Para a corrente filosófica conhecida como
relativismo a verdade é relativa, ou seja, não existe uma verdade absoluta que
se aplique no plano geral. Assim, a verdade pode se aplicar para algumas
pessoas e para outras não, pois depende da perspectiva e contexto de cada um.
Existe a verdade por correspondência é aquela que é verdade todo o tempo e em
todos os lugares e que os fatos se constatam por si mesmos. É exatamente o que
é verdade para uma pessoa é verdade para todos. Ex: Todos precisam de ar para
respirar. As pessoas não podem viver ao mesmo tempo no passado e no futuro. A
lua está distante da terra, um tiro de arma de fogo pode matar e etc. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; mso-fareast-language: PT-BR;">Entretanto o que é verdade, como é onde encontrar?
Como posso saber o que é de fato verdadeiro? A reposta tem que se dada pelo
próprio sujeito que vive em busca da verdade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; mso-fareast-language: PT-BR;">Uma das características do ser humano é a busca
permanente pela verdade, é o desejo de comprovar a veracidade dos fatos e de
distinguir o verdadeiro do falso e que frequentemente nos coloca dúvidas no que
nos foi ensinado. A busca pela verdade surge logo na infância e ao longo da vida,
estamos sempre questionando as verdades estabelecidas pela sociedade e a
filosofia tem na investigação da verdade o seu maior valor. Busque a vossa
verdade e não a verdade dos outros e se a verdade dos outros for verdade para
você, que seja com sua investigação e não o ouvi falar.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<o:p></o:p></div>
André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-62249336810684111692017-01-06T21:08:00.001-08:002017-01-06T21:08:11.832-08:00A Indagação das Causas e dos Princípios<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-XR_528jvlSY/WHB3rcIqKzI/AAAAAAAABuI/HpyCNnD3GNMpmCE0HCwN3p3JbAj1lsJqwCLcB/s1600/foto01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-XR_528jvlSY/WHB3rcIqKzI/AAAAAAAABuI/HpyCNnD3GNMpmCE0HCwN3p3JbAj1lsJqwCLcB/s320/foto01.jpg" width="282" /></a></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin: 12pt 0cm;">
<span style="color: #666666; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Visto que esta ciência (a filosofia) é o objeto das nossas
indagações, examinemos de que causas e de que princípios se<span class="apple-converted-space"> </span><span class="textexposedshow">ocupam a
filosofia como ciência; questão que se tomará muito mais clara se examinarmos
as diversas ideias que formamos do filósofo. Em primeiro lugar, concebemos o
filósofo principalmente como conhecedor do conjunto das coisas, enquanto é
possível, sem, contudo possuir a ciência de cada uma delas em particular. Em
seguida, àquele que pode alcançar o conhecimento de coisas difíceis, aquelas a
que só se chega vencendo graves dificuldades, não lhe chamaremos filósofo? De fato,
conhecer pelos sentidos é uma faculdade comum a todos, e um conhecimento que se
adquire sem esforço em nada tem de filosófico. Finalmente, o que tem as mais
rigorosas noções das causas, e que melhor ensina estas noções, é mais filósofo
do que todos os outros em todas as ciências. E, entre as ciências, aquela que
se procura por si mesma, só pelo anseio do saber, é mais filosófica do que a
que se estuda pelos seus resultados; assim como a que domina as mais é mais
filosófica do que a que se encontra subordinada a qualquer outra. Não, o filósofo
não deve receber leis, mas sim dá-las; nem é necessário que obedeça a outrem,
mas deve obedecer-lhe o que seja menos filósofo.</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="textexposedshow">(...) Pois bem: o filósofo que possuir
perfeitamente a ciência do geral tem necessariamente a ciência de todas as
coisas, porque um homem em tais circunstâncias sabe, de certo modo, tudo quanto
está compreendido sob o geral. Todavia, pode dizer-se também que se toma muito
difícil ao homem alçar-se aos conhecimentos mais gerais; as coisas que são seus
objetos como que estão mais distantes do alcance dos sentidos.</span><span class="apple-converted-space"> </span><span class="textexposedshow">(...) De
tudo quanto dissemos sobre a própria ciência resulta a definição da filosofia
que procuramos. É imprescindível que seja a ciência teórica dos primeiros
princípios e das primeiras causas, porque uma das causas é o bem, a razão
final. E que não é uma ciência prática, prova-o o exemplo dos que primeiramente
filosofaram. O que, a princípio, levou os homens a fazerem as primeiras
indagações filosóficas foi como é hoje, a admiração. Entre os objetos que
admiravam e que não podiam explicar, aplicaram-se primeiro aos que se
encontravam ao seu alcance; depois, passo a passo, quiseram explicar os fenômenos
mais importantes; por exemplo, as diversas fases da Lua, o trajeto do Sol e dos
astros e, finalmente, a formação do universo. Ir à procura duma explicação e
admirar-se é reconhecer que se ignora. (...) Portanto, se os primeiros
filósofos filosofaram para se libertarem da ignorância, é evidente que se
consagraram à ciência para saber, e não com vista à utilidade.</span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #666666; font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 9.0pt;">Aristóteles, in 'Metafísica’.<o:p></o:p></span></div>
</div>
André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-86512875270270716182016-10-29T17:54:00.000-07:002016-10-29T18:08:18.381-07:00Nietzsche - Loucura e Sabedoria.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-X4x96NrOqYw/WBVEwLdMkXI/AAAAAAAABts/zZMkNmOvUKki-BjEDk22BPJoo6yC9VszwCLcB/s1600/images%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-X4x96NrOqYw/WBVEwLdMkXI/AAAAAAAABts/zZMkNmOvUKki-BjEDk22BPJoo6yC9VszwCLcB/s1600/images%2B%25281%2529.jpg" /></a></div>
<br style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;" />
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">_Friedrich Nietzsche em sua obra Ecce Homo, intitula seus capítulos do seguinte modo : "Por que sou tão finalista?", "Por que sou tão sábio?", "Por que sou tão inteligente?", "Por que escrevo livros tão bons?". Tal conduta levou muitos a considerarem sua obra como fora do norrmal e desqualificada por sua loucura. Esse conceito, contudo, revela um superficial juízo do seu pensamento. Para entendê-lo é indispensável colocar-se dentro do próprio </span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px;">âmago de sua concepção filosófica: Nietzsche inverteu o sentido tradicional da filosofia, fazendo dela um discurso ao nível da patologia e considerando a doença "um ponto de vista" sobre a saúde e vice-versa. Para ele, nem a saúde, nem a doença são entidades; a fisiologia e a patologia são uma única coisa; as oposições entre bem e mal, verdadeiro e falso, doença e saúde são apenas jogos de superfície. Há uma continuidade, diz Nietzsche, entre a doença e a saúde e a diferença entre as duas é apenas de grau, sendo a doença um desvio interior à própria vida; assim, não há fato patológico. Friedrich Nietzsche.<br />A loucura não passa de uma máscara que esconde alguma coisa, esconde um saber fatal e: "demasiado certo". A técnica utilizada pelas classes sacerdotais para a cura da loucura é a "meditação ascética", que consiste em enfraquecer os instintos e expulsar as paixões; com isso, a vontade de potência, a sensualidade e o livre florescimento do eu são considerados "manifestações diabólicas". Mas, para Nietzsche, aniquilar as paixões é uma "triste loucura", cuja decifração cabe à filosofia, pois é a loucura que torna mais plano o caminho para as ideias novas, rompendo os costumes e as superstições veneradas e constituindo uma verdadeira subversão dos valores. Para Nietzsche, os homens do passado estiveram mais próximos da ideia de que onde existe loucura há um grão de gênio e de sabedoria, alguma coisa de divino: "Pela loucura os maiores feitos foram espalhados foram espalhados pela Grécia". Em suma, aos "filósofos além de bem e mal", aos emissários dos novos valores e da nova moral não resta outro recurso, diz Nietzsche, a não ser o de proclamar as novas leis e quebrar o jugo da moralidade, sob o travestimento da loucura. É dentro dessa perspectiva, portanto, que se deve compreender a presença da loucura na obra de Nietzsche. Sua crise final apenas marcou o momento em que a "doença" saiu de sua obra e interrompeu seu prosseguimento. As últimas cartas de Nietzsche são o testemunho desse momento extremo e, como tal, pertencem ao conjunto de sua obra e de seu pensamento. A filosofia foi, para ele, a arte de deslocar as perspectivas, da saúde à doença, e a loucura deveria cumprir a tarefa de fazer a crítica escondida da decadência dos valores e aniquilamento: "Na verdade, a doença pode ser útil a um homem ou a uma tarefa, ainda que para outros signifique doença... Não fui um doente nem mesmo por ocasião da maior enfermidade".</span></div>
André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-85124047520223292062016-10-12T12:52:00.001-07:002016-10-12T13:07:00.639-07:00NOS BRAÇOS DE MORFEU <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;"><b>Morfeu</b> na mitologia grega é um
deus alado dos sonhos noturnos – filho
de Hipnos (o Sono) e de Nix, a deusa da Noite. Se seu nome significa “forma”
(morfo), e alterar-se num elemento de composição de palavras como “morfologia”,
é porque ele detém o poder de tomar-se na
aparência humana, para se revelar aos mortais adormecidos.</span><span style="color: #333333; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;"><br />
<span style="background: white;">O poeta Ovídio </span></span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">43 a.C.,</span><span style="background: white; color: #333333; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;"> Em<span class="apple-converted-space"> </span></span><em><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Metamorfoses</span></em>, escreve
que Morfeu é: <i>“o mais hábil imitador da figura humana”, pois “nenhum outro
reproduz com mais arte o modo de andar, a fisionomia, o timbre de voz e até as
vestes e os discursos mais familiares de cada pessoa”. Morfeu vai notadamente
assumir os traços de Ceix, que pereceu num naufrágio, e aparecer para sua
esposa adormecida, Alcíone, para lhe pedir que encontrasse seu corpo e lhe
organizasse o funeral. A ilusão é tão perfeita que, quando a esposa acorda, ela
exclama: ”Eu o vi, eu o reconheci, eu o toquei (...). Era uma sombra real, a
sombra manifesta de meu esposo”. No entanto, se Morfeu traz os sonhos, não é
ele originalmente o deus associado ao sono.</i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><a href="https://2.bp.blogspot.com/-B-iYmrcSb4I/V_6URlkUdGI/AAAAAAAABtQ/-48_X3pypU4EG_Hdj1Re5JhjYNf0JnARACLcB/s1600/image_14.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-B-iYmrcSb4I/V_6URlkUdGI/AAAAAAAABtQ/-48_X3pypU4EG_Hdj1Re5JhjYNf0JnARACLcB/s320/image_14.jpg" width="223" /></a></i></div>
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">O MITO </span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white;"> </span></span><span style="background: white;">A expressão vinculada a Morfeu, em verdade, deriva de
uma desordem entre os poderes dele e os de seu pai, Hipnos, que adormece os
mortais antes de sua última viagem. Na Antiguidade, o falecimento era
simbolizado pelo rapto: dois irmãos alados, Hipnos e Tânatos (a Morte), erguem
os defuntos nos braços para levá-los ao mundo subterrâneo.</span></span><br />
<br />
<span style="background: white;"><b>Na contemporaneidade </b>, Morfeu é vinculado à papoula, uma planta com faculdades soníferas. Na arte , ele é retratado
volitando, preenchendo a terra de pétalas de papoula para entorpecer os mortais
a mando dos deuses. Entretanto, na mitologia, veremos que “cair em seus braços”
não é apenas adormecer: é imergir profundamente em outro mundo para se oferecer
ao deus das quimeras noturnas e dos sonhos proféticos, pois, com uma batida de
asas, Morfeu dá “forma” aos sonhos dos mortais. O vocábulo “morfina” vem também
daí. Esse alcaloide de ópio é extraído da papoula, suaviza a dor e possui efeitos
alucinógenos. Como se Morfeu escolhesse novo modo de manifestar-se aos seres Humanos.<o:p></o:p></span></div>
André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-71899585459203369622016-07-21T05:10:00.000-07:002016-07-21T18:20:07.107-07:00Nietzsche Por Ele Mesmo ...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-Y_jFrO6J2M0/V5C7cnAR32I/AAAAAAAABsQ/9npODFH2gEcaoH7JGW-hzW2g5EXGPYMagCLcB/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-Y_jFrO6J2M0/V5C7cnAR32I/AAAAAAAABsQ/9npODFH2gEcaoH7JGW-hzW2g5EXGPYMagCLcB/s320/images.jpg" width="320" height="240" /></a></div>
<b>Embora tenha morrido em 1900, os pensamentos do filósofo Friedrich Nietzsche se mostram atuais e úteis. Aqui expomos algumas máximas de Nietzsche.</b>
Raramente erramos, se atribuirmos os atos extremos à vaidade, os médicos ao hábito, e os pequeninos ao temor.
— Nietzsche
De que serve um livro que não saiba levar-nos para além de todos os livros?
— Nietzsche
Vede, vede… êle foge dos homens… mas os homens seguem-no, porque êle corre à frente… tal como animais de rebanho!
— Nietzsche
Estado chama-se o mais frio de todos os monstros frios. Mente friamente, e eis aqui a mais mesquinha mentira que sai de sua boca: “Eu, o Estado, sou o Povo”. Mentira! Os que criaram os povos e suspenderam sobre eles uma fé e um amor, eram criadores: serviram à vida. Os que estendem laços ao maior número e a isso chamam Estado, destruidores: suspendem sobre eles uma espada e cem apetites.
— Nietzsche
Ali onde acaba o Estado, só ali começa o homem que não é supérfluo; ali começa o canto da necessidade, a melodia única, a nenhuma outra semelhança. Ali onde acaba o Estado… olhai, irmãos! Não vedes o arco-íris e a ponte do Super-homem?
— Nietzsche
Por longo tempo se ocultou na mulher um escravo e um tirano. É por isso que, ainda hoje, ela é incapaz de amizade e só conhece o amor.
— Nietzsche
O melhor amigo terá também, provavelmente, a melhor esposa, porque o bom matrimônio repousa no talento da amizade.
— Nietzsche
Enquanto em todos os homens produtivos o instinto é uma força afirmativa e criadora e a consciência uma força crítica e negativa, em Sócrates, o instinto torna-se crítico, e a consciência, criadora.
— Nietzsche, A Origem da tragédia no espírito da música
— Nietzsche, Vontade de Potência
Paulo quer desvalorizar a sabedoria deste mundo: seus inimigos são os bons filólogos e médicos da escola alexandrina – a guerra é feita contra eles. De fato, nenhum homem pode ser filólogo e médico sem ao mesmo tempo ser anticristo. O filólogo vê por detrás dos livros sagrados, o médico vê por detrás da degeneração fisiológica do cristão típico. O médico diz incurável; o filólogo diz fraude…
— Nietzsche, O Anticristo
A coragem mata também a vertigem à beira de abismos! E onde estará o homem senão à beira de abismos? Mesmo olhar, não será olhar abismos? (…) Mas a coragem, a coragem que ataca é o melhor dos matadores, mata a própria morte pois diz: “ISTO é a vida? Pois então, outra vez!
— Nietzsche, Assim Falou Zaratustra
A mesma palavra amor significa com efeito duas coisas diferentes para o homem e para a mulher. O que a mulher entende por amor é bastante claro: não é apenas dedicação, é dom total de corpo e alma, sem restrição, sem nenhuma atenção para o que quer que seja. É a ausência de condição que faz de seu amor uma profissão de fé, a única que ela tem.
— Nietzsche, A Gaia Ciência
Entre minhas obras ocupa o meu Zaratustra um lugar à parte. Com ele fiz à humanidade o maior presente que até agora lhe foi feito. Esse livro, com uma voz de atravessar milênios, é não apenas o livro mais elevado que existe, autêntico livro do ar das alturas […] é também o mais profundo, o nascido da mais oculta riqueza da verdade, poço inesgotável onde balde nenhum desce sem que volte repleto de ouro e bondade
— Nietzsche, Ecce Homo
O local amaldiçoado onde o cristianismo chocou seus ovos de basilisco deve ser demolido e transformado no lugar mais infame da Terra, constituirá motivo de pavor para a posteridade. Lá devem ser criadas cobras venenosas.
— Nietzsche, O Anticristo
O que alguém é começa a se revelar quando o seu talento declina – quando ele cessa de mostrar o quanto pode. O talento é também um ornamento; um ornamento é também um esconderijo.
— Nietzsche
O homem só muito lentamente descobre como o mundo é infinitamente complicado. Primeiramente ele o imagina totalmente simples, tão superficial quanto ele próprio.
— Nietzsche, O livro do filósofo
O que é grande no homem, é que ele é uma ponte e não um fim: o que pode ser amado no homem, é que ele é umpassar e um sucumbir.
— Nietzsche, Assim Falou Zaratustra
O que é a verdade, portanto? Um batalhão móvel de metáforas, metonímias, antropomorfismos, enfim, uma soma de relações humanas, que foram enfatizadas poética e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, após longo usom parecem a um povo sólidas, canônicas e obrigatórias.
— Nietzsche, Sobre Verdade e Mentira num Sentido Extra-Moral
Vós olhais para cima, quando ansiais por elevação. E eu olho para baixo porque estou elevado. Quem é, entre vós, aquele que pode ao mesmo tempo rir-se e estar nas alturas? Quem sobe às mais altas montanhas ri-se de todas as tristezas, lúdicas e graves.
— Nietzsche, Assim Falou Zaratustra
Superai-me, ó homens superiores, as pequenas virtudes, as mesquinhas prudências, os escrúpulos ínfimos como grãos de areia, a agitação própria de formigas, o contentamento deplorável, a felicidade da maioria! E mais vale desesperardes do que render-vos. E, em verdade, gosto de vós, porque não sabeis viver nos dias de hoje, ó homens superiores. É por isso mesmo que viveis…da melhor maneira!
— Nietzsche, Assim Falou Zaratustra
Quem combate monstruosidades deve cuidar para que não se torne um monstro. E se você olhar longamente para um abismo, o abismo também olha para dentro de você.
— Nietzsche, Para além do bem e do mal
Ouve-se sempre nos escritos de um ermitão algo também do eco do ermo.
— Nietzsche, Para além do bem e do mal
Uma crítica da faculdade do conhecimento não tem sentido: como poderia uma ferramenta criticar a si mesma quando só pode usar a si mesma para a crítica?
O homem bom também quer ser verdadeiro e crê na verdade de todas as coisas. Não só da sociedade, mas também do mundo… De fato, por que razão o mundo deveria enganá-lo?
— Nietzsche, O livro do filósofo
Se são anormais, não têm então nada a ver com o povo? Não é assim: o povo tem necessidade das anomalias, embora não exista por causa delas.
— Nietzsche, O livro do filósofo
Todo homem possui sua finalidade particular, de modo que mil direções correm, umas ao lado das outras, em linhas curvas e retas; elas se entrecruzam, se favorecem ou se entravam, avançam ou recuam e assumem desse modo, umas com relação às outras, o caráter do acaso, tornando assim impossível, abstração feita das influências dos fenômenos da natureza, a demonstração de uma finalidade decisiva que abrangeria nos acontecimentos a humanidade inteira.
— Nietzsche, Da utilidade e do inconveniente da História para a vida
O choque, a ação de um átomo sobre o outro, pressupõe também a sensação. Algo de estranho em si não pode agir sobre o outro.
— Nietzsche, O livro do filósofo
Só se escolhe a dialética quando não se tem mais nenhuma saída.
— Nietzsche, O crepúsculo dos ídolos
Cada partido compreende o que interessa à própria conservação não permitir que se esgote o partido o novo império, tem mais necessidade de inimigos do que de amigos: só pelo contraste é que ela começa a se sentir necessária, a tornar-se necessária.
— Nietzsche, O crepúsculo dos ídolos
Os grandes problemas estão na rua
— Nietzsche, Aurora
Já dei tudo. Nada me resta de tudo quanto tive, exceto tu, esperança!
— Nietzsche
Se queres elevar-te, exercita a arte de esquecer.
— Nietzsche
Diante da necessidade, todo idealismo é ilusão.
— Nietzsche
Diante do pouco prazer que basta à maioria dos homens para acharem a vida agradável, como lhes admiro a
modéstia!
— Nietzsche
Amar e desaparecer: eis coisas que andam juntas desde a eternidade. Querer amar é também estar pronto para
morrer.
— Nietzsche
Os insetos picam, não por maldade, mas por precisarem viver. O mesmo se dá com os críticos: querem o nosso sangue, mas não a nossa dor.
— Nietzsche
Os livros que agradam a todos cheiram mal; adere-se–Ihes o cheiro da plebe. Onde a plebe come e bebe, e também onde venera, há sempre mau cheiro.
— Nietzsche
Desejo eu aos que me interessam, o sofrimento, a solidão, a enfermidade, as perseguições, o opróbrio. Desejo que conheçam o profundo menosprezo de si próprios, o tormento da sua desconfiança, a angústia da derrota. E não os lastimo, pois que lhes desejo a coisa única capaz de demonstrar se valem ou não: a resistência.
— Nietzsche
Necessário se faz, quando tratamos com os homens, recorrer a uma bondosa dissimulação, como se não pudéssemos penetrar os móveis do seu procedimento.
— Nietzsche
O verme pisado encolhe-se. É a sua astúcia. Diminui, asam, a probabilidade de ser novamente pisado. Na língua da moral, chama-se isto humildade.
— Nietzsche
Se eu arrancasse os vossos véus, os vossos trapos, as vossas cores e os vossos gestos, de vós todos, restaria apenas c necessário para assustar pássaros.
— Nietzsche
Quando nos vemos obrigados a mudar de opinião com lespeito a um indivíduo, fazemos com que pague caro o trabalho que nos deu.
— Nietzsche
Dizes que uma boa causa justifica tudo, inclusive a guerra? Contesto: uma boa guerra é que justifica qualquer causa.
— Nietzsche
És jovem e desejas filhos e casamento. Mas eu te pergunto : és vencedor de ti próprio, és o soberano dos teus sentidos? Ou fala em ti a necessidade física, o isolamento, a discórdia contigo próprio?
André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-41142125341751147662016-07-12T16:54:00.001-07:002016-07-12T16:54:33.778-07:00Filosofar é Necessário
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-2Pxm2sM9mpQ/V4WCaQf4PpI/AAAAAAAABr4/CKoN7Id7CJA22x8MqInxETgbwP02TDRTACLcB/s1600/12189729_729925423805881_2202871315933818164_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-2Pxm2sM9mpQ/V4WCaQf4PpI/AAAAAAAABr4/CKoN7Id7CJA22x8MqInxETgbwP02TDRTACLcB/s320/12189729_729925423805881_2202871315933818164_n.jpg" width="320" height="259" /></a></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><b></b>
-O ensino de filosofia ainda é pouco compreendido nas escolas, isso pelo fato de que o ensino de filosofia ficou ausente por mais de 40 anos quando nas escolas brasileiras foi banida do currículo escolar pelo regime da Ditadura Militar, e substituída por Educação Moral e Cívica. Só em junho de 2008, sob a governabilidade do presidente Luiz Inácio Lula da Silva a filosofia voltou e se tornou matéria obrigatória no Ensino Médio das escolas de todo o país. Conceitos importantes como verdade, beleza, metafísica, liberdade, lógica, ética e política, por exemplo, são trabalhados nas aulas de filosofia. O ensino de filosofia visa estimular a reflexão e o pensamento crítico dos estudantes levando-os a pensar de modo próprio e com autonomia. A filosofia instiga a visão crítica, a leitura, os questionamentos e faz o estudante refletir um pouco mais sobre o próprio ser humano, portanto a mesma deve ser ensinada no ensino médio, pois assim o estudante não terá apenas uma disciplina a mais, terá uma disciplina que lhe beneficiará tanto escolarmente, quanto para a sua vida cotidiana. Acrescendo o fato de que, a filosofia com seu exercício da análise e a crítica tem como finalidade,o desenvolvimento do ser humano em termos de capacidade reflexiva sobre o seu contexto e de sua existência .
<br /></div>
<i><b>.Copyright André Assis. Todos os direitos registrados e reservados...</b></i>André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-87999762987441056472016-01-13T08:13:00.000-08:002016-01-13T08:15:16.245-08:00O Filósofo, Desconstrói Para Reconstruir.
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-6tD-p2rYTXY/VpZ3sRsjJpI/AAAAAAAABrA/mXgF1jj7Cig/s1600/12402220_1129764353712225_1772650256489856967_o.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-6tD-p2rYTXY/VpZ3sRsjJpI/AAAAAAAABrA/mXgF1jj7Cig/s320/12402220_1129764353712225_1772650256489856967_o.jpg" /></a></div>
Existimos em um mundo abarrotado de pensamentos e de conceitos herdados por outros que são tidos, em grande parte, como legítimos e verdadeiros. Prosseguirmos repetindo o que nos foi ensinado e algumas vezes sem questionar. Porém, os valores e as certezas se transformam de lugar para lugar, ou de uma ocasião histórica para outra situação também histórica e dentro de cada contexto. Todo contexto histórico tem seus Emaranhados conceituais e formas de pensar consideradas como legítimas.
A função do filósofo é dissipar estas convicções e abrir novos horizontes pensando em torno de perspectivas novas e originais. O filosofo duvida da verdade e questiona as certezas, além de ser um provocador do pensamento. Ele Conhece a periferia do óbvio e vai além da obviedade, se distancia do senso comum e não tem nas aparências e muito menos nas opiniões o desígnio da verdade e do conhecimento. Não tem respostas pré definidas, ou prontas e nem é dono da verdade.
O filósofo quer suscitar sempre uma nova concepção da realidade que o cerca através da ação do pensar. Desconstrói os saberes prontos, quais são tidos como verdadeiros e reconstrói novas formas de olhar e pensar os saberes antigos,propondo um outro novo olhar e pensar. Essa é a função do filosofo, expor pela articulação do pensamento o refletir a existência de um modo diferente. Ter novos horizontes, buscar novas expectativas de vida e compartilhar com outros suas ideias, essa é entre outras a tarefa do filósodo.<b>Copyright André Assis. Todos os direitos registrados e reservados...</b><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-52501262579836199022016-01-06T16:27:00.001-08:002016-01-06T16:27:40.494-08:00A Necessidade da Filosofia<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-RI66czTJ83I/Vo2w8axywSI/AAAAAAAABqw/WIuhigo5DCo/s1600/images%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-RI66czTJ83I/Vo2w8axywSI/AAAAAAAABqw/WIuhigo5DCo/s320/images%2B%25281%2529.jpg" /></a></div>
A filosofia não brota por ser útil, mas tão-pouco pela acção irracional de um desejo veemente. É constitutivamente necessária ao intelectual. Porquê? A sua nota radical era buscar o todo como um tal todo, capturar o Universo, caçar o Unicórnio. Mas porquê esse profundo anseio? Por que não nos contentamos com o que, sem filosofar, achamos no mundo, com o que já é e aí está patente diante de nós? Por esta simples razão: tudo o que é e está aí, quanto nos é dado, presente, patente, é por sua essência um mero bocado, pedaço, fragmento, coto. E não podemos vê-lo sem prever e verificar que está a menos a porção que falta. Em todo o ser que é dado, em todo o dado do mundo encontramos a sua essencial linha de fractura, o seu carácter de parte e só parte - vemos a ferida da sua mutilação ontológica, grita-nos a sua dor de amputado, a sua nostalgia do bocado que lhe falta para ser completo, o seu divino descontentamento. Há doze anos, quando eu falava em Buenos Aires, definia o descontentamento «como um amar sem amado e uma como dor que sentimos em membros que não temos». É o achar de menos o que não somos, o reconhecermo-nos incompletos e manetas.
Ortega y Gasset, in 'O Que é a Filosofia?' André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-43067989932737955652016-01-06T16:21:00.002-08:002016-01-06T16:21:25.236-08:00Para Que Serve a Filosofia?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
O leitor ocupado perguntará para que serve a filosofia. Pergunta vergonhosa, que não fazemos à poética, essa outra construção imaginativa de um mundo mal conhecido. Se a poesia nos revela a beleza que os nossos olhos ineducados não vêem, e se a filosofia nos dá os meios de compreender e perdoar, não lhes peçamos mais - isso vale todas as riquezas da Terra. A filosofia não enche a nossa carteira, não nos ergue às dignidades do Estado; é até bastante descuidosa destas coisas. Mas de que vale engordar a carteira, subir a altos postos e permanecer na ignorância ingénua, desapetrechado de espírito, brutal na conduta, instável no carácter, caótico nos desejos e cegamente infeliz?
A maturidade é tudo. Talvez que a filosofia nos dê, se lhe formos fiéis, uma sadia unidade de alma. Somos negligentes e contraditórios no nosso pensar; talvez ela possa classificar-nos, dar-nos coerência, libertar-nos da fé e dos desejos contraditórios.
Da unidade de espírito pode vir essa unidade de carácter e propósitos que faz a personalidade e dá ordem e dignidade à vida. Filosofia é conhecimento harmónico, criador da vida harmónica; é disciplina que nos leva à serenidade e à liberdade. Saber é poder, mas só a sabedoria é liberdade.
Will Durant, in "Filosofia da Vida" Estados Unidos
Will Durant- 5 Nov 1885 // 7 Nov 1981
Filósofo/Historiador <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-C7KNP6JMuac/Vo2vRs44hoI/AAAAAAAABqk/xbGLZ4LWoc4/s1600/autorid00582.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-C7KNP6JMuac/Vo2vRs44hoI/AAAAAAAABqk/xbGLZ4LWoc4/s320/autorid00582.jpg" /></a></div>André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-60480684430763256542015-12-05T06:23:00.001-08:002015-12-05T06:23:27.202-08:00Introdução ao Pensamento De Giambattista Vico <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-Ks7OPwsE7k4/VmLylIeqh0I/AAAAAAAABpg/GiRmXlCIzT4/s1600/download.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-Ks7OPwsE7k4/VmLylIeqh0I/AAAAAAAABpg/GiRmXlCIzT4/s320/download.png" /></a></div>
A história para Vico é um fluxo evolutivo de acontecimentos que nos leva a uma razão esclarecida, mas para ele existem verdades humanas que não podem ser demonstradas através das evidências racionais como as verdades da história, da poesia, da pedagogia da medicina, do direito, da política, da arte e da moral.
__Vico é um crítico da filosofia de Descartes e se diferencia dos pensadores iluministas por refletir sobre a religião e a política de forma conservadora tendo por base as teorias do passado e utilizando uma linguagem essencialmente teológica.
O método racional geométrico cartesiano não nos garante a verdade dos nossos conhecimentos sobre as coisas humanas; a razão e a geometria funcionam muito bem com os números e grandezas mas não tem a capacidade de abranger e explicar as outras matérias, especialmente as humanas. O conhecimento e o entendimento sem defeitos é uma característica de Deus, a nós humanos resta um pensar limitado que vamos reunindo conhecendo algumas características dos objetos que percebemos. Nós e Deus conhecemos as coisas que fazemos, como Deus criou o objeto real ele tem o real conhecimento de tudo, nós conhecemos e criamos objetos ilusórios como a matemática que podemos entender verdadeiramente pois ela é o resultado de uma operação intelectual humana. Para Deus fazer e conhecer são a mesma coisa, para os homens não.
Vico considera que Descartes errou ao acreditar que a matemática, uma criação humana, poderá entender o restante do universo que é uma criação divina. A razão é a consciência do ser, mas não o conhecimento dele. A razão humana não é a causa da existência do homem, não foi a razão que criou o meu corpo, portanto não é ela que vai entendê-lo. A razão também não é a causa da minha mente pois a nossa reflexão é um vestígio, um recurso utilizado pela mente para tentar conhecer, mas não é a totalidade da nossa mente. O pensar nos dá o conhecimento da nossa existência, mas não nos garante o conhecimento total de quem realmente somos.
Giambattista diz que os filósofos e historiadores de sua época estavam fazendo da história uma invenção, uma ilusão criada para exaltar nações ou determinados personagens históricos. A história como exaltação de fatos ou personalidade não representa os princípios fundamentais do homem e da história, que é uma criação do homem. A história tem que ter uma ligação real como o homem, caso contrário ela não se sustenta nem cria tradição.
O homem é o personagem principal da história porque é originalmente um ser sociável e ao se sociabilizar ele cria a história. Além de ser um animal sociável o homem é livre e por isso a história da humanidade é o resultado das escolhas dos homens de cada época. Segundo as palavras de Vico ?Enquanto animal o homem pensa somente em sua sobrevivência, mas quando cria família, tem mulher e filhos, ele busca sobreviver junto com sua cidade?.
Seguindo um pensamento de Platão, Vico divide a história em três períodos: dos deuses, dos heróis e dos homens, no primeiro os homens eram ignorantes, insensatos e prevalecia a animalidade, nessa época os homens pouco ou nada usam a reflexão, estão mais ligados aos sentidos. Na época dos heróis prevalece a fantasia, a imaginação, é um período onde a força é a base da estruturação social. No período dos homens o que se destaca é a razão, nessa época os homens atingem a consciência crítica e a sabedoria.
A história é o resultado também das ações divinas mas não de forma direta, para Vico a providência divina criou ideais a serem alcançados pelos homens. Ideais como justiça, verdade e o bem são objetivos que o homem tenta alcançar e tenta fazer isso de maneira livre.
No estudo da linguagem, Vico acredita que o modo de falar popular testemunha com mais veracidade os costumes de um povo. Os sistemas de comunicação que perduram em uma determinada língua são a expressão mais fiel da vida dessas pessoas, razão pela qual não é possível entender uma sem compreender a outra.
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<i><b>Resumo</b></i>
A criação artística depende de uma tensão entre duas forças opostas, que termos de Nietzsche a "apolíneo" e "dionisíaco". Apolo é o deus grego da luz e da razão, e Nietzsche identifica o apolíneo como à vida e força de forma que dá caracterizada pela contenção medida e desapego, o que reforça um forte senso de auto. Dionísio é o deus grego do vinho e da música, e Nietzsche identifica o dionisíaco como um frenesi de auto-esquecimento no qual o eu dá lugar a uma unidade primordial, onde os indivíduos estão em harmonia com os outros e com a natureza. Tanto o apolíneo e dionisíaco são necessários na criação da arte. Sem o apolíneo, o dionisíaco não tem a forma e estrutura para fazer uma obra coerente de arte, e sem o dionisíaco, o apolíneo não tem a vitalidade e paixão necessária. Embora eles sejam diametralmente opostos, eles também são intimamente interligados.
<i><b>Análise</b></i>
Nietzsche sugere que o povo da Grécia antiga era extraordinariamente sensível e suscetível ao sofrimento e que refinou o aspecto apolíneo de sua natureza para afastar o sofrimento. A unidade primordial do dionisíaco nos traz a apreensão direta do sofrimento que está no cerne de toda a vida. Por contraste, o Apolínea está associada com imagens e sonhos, e, portanto, com as aparências. Arte grega é tão bonito, precisamente porque os gregos basearam-se nas aparências gerados por imagens e sonhos para proteger-se da realidade do sofrimento. O período inicial, dórico da arte grega é maçante e primeiro porque a influência apolínea demasiado supera o dionisíaco.
As tragédias gregas de Ésquilo e Sófocles, que Nietzsche considera a estar entre maiores conquistas da humanidade, alcançar os seus efeitos sublimes por domar as paixões dionisíacas por meio do apolíneo. Tragédia grega evoluiu a partir de rituais religiosos que caracterizam um coro de cantores e dançarinos, e alcançou sua forma distintiva quando dois ou mais atores se para além do coro como atores trágicos. O coro de uma tragédia grega não é o "espectador ideal", como acreditam alguns estudiosos, mas sim a representação da unidade primordial conseguido através do dionisíaco. Ao presenciar a queda de um herói trágico, testemunhamos a morte do indivíduo, que é absorvida de volta para a unidade primordial dionisíaco. Porque os impulsos apolíneo das tragédias gregas darem forma aos rituais dionisíacos de música e dança, a morte do herói não é um ato destrutivo negativo, mas sim uma afirmação positiva, criativa da vida através da arte.
Infelizmente, a idade de ouro da tragédia grega durou menos de um século e foi levado a um fim pela influência combinada de Eurípides e Sócrates. Eurípides evita tanto a unidade primordial induzida pelo dionisíaco e o estado de sonho induzido pelo apolíneo, e ao invés disso ele transforma o palco grego em uma plataforma para a moralidade e racionalidade. Ao invés de apresentar heróis trágicos, Eurípides dá seus personagens todas as fraquezas dos seres humanos comuns.Em todos estes aspectos, Nietzsche vê influência de Sócrates em Eurípides. Sócrates efetivamente inventou racionalidade ocidental, insistindo que deve haver razões para justificar tudo.Ele interpretou o instinto como uma falta de discernimento e irregularidades como a falta de conhecimento. Ao fazer o mundo parecer cognoscível e todas as verdades justificáveis, Sócrates deu à luz a visão científica do mundo. Sob a influência de Sócrates, a tragédia grega foi convertido em conversa racional, que encontra a sua expressão máxima nos diálogos de Platão.
O mundo moderno herdou postura racionalista de Sócrates à custa de perder os impulsos artísticos relacionados com o apolíneo e do dionisíaco. Agora vemos o conhecimento como vale a pena perseguir para seu próprio bem e acredito que todas as verdades podem ser descobertas e explicadas com discernimento suficiente. Em essência, a visão de mundo moderna, socrática, racional, científica trata o mundo como algo sob o comando da razão, em vez de algo maior do que aquilo que os nossos poderes racionais podem compreender. Nós habitamos um mundo dominado por palavras e lógica, que só pode ver a superfície das coisas, enquanto evitando o mundo trágico de música e drama, que corta o coração das coisas. Nietzsche distingue três tipos de cultura: a de Alexandria, ou socráticos; o Helênico ou artística; e o budista, ou trágico. Nós pertencemos a uma cultura alexandrina que está vinculado para a auto-destruição.
A única maneira de resgatar a cultura moderna de autodestruição é ressuscitar o espírito da tragédia. Nietzsche vê esperança na figura de Richard Wagner, que é o primeiro compositor moderno para criar uma música que expressa os anseios mais profundos da vontade humana, ao contrário da maioria ópera contemporânea, que reflete a pequenez da mente moderna. A música de Wagner foi antecipada por Arthur Schopenhauer, que viu a música como uma linguagem universal que faz todo o sentido da experiência em um nível mais primário do que conceitos e Immanuel Kant, cuja filosofia expõe as limitações do raciocínio socrático. Não por coincidência, Wagner, Schopenhauer e Kant são todos alemães, e Nietzsche olha para a cultura alemã para criar uma nova era de ouro.
Nós não temos conhecimento direto do mito mais, mas sempre mediar o poder do mito através de vários conceitos racionalistas, como a moralidade, justiça e história. Até agora, a grande influência da cultura grega tem feito muito pouco para mudar a oposição de nossa própria cultura à arte, porque temos a tendência de interpretar os gregos de acordo com nossos próprios padrões e ler tragédias como expressões de forças racionais morais ao invés de expressões das forças míticas do apolíneo e do dionisíaco. Mito nos dá um sentimento de admiração e uma plenitude de vida que nossa cultura atual não tem. Nietzsche pede um retorno ao nosso eu mais profundo, que se entrelaçam em mito, música e tragédia.
<i><b>Conclusão </b></i>
Conceito do dionisíaco, que ele afina e altera ao longo de sua carreira de Nietzsche, se destaca como um contrapeso pontiagudo para a racionalidade profunda que é tão proeminente na maior parte da filosofia. Na maioria das investigações acadêmicas, a importância da verdade e do conhecimento é tida como dados, e pensadores se preocupam somente sobre questões de como melhor forma de alcançar a verdade e o conhecimento. Por outro lado, as questões de Nietzsche em que esta unidade da verdade e do conhecimento vem e respostas que são produtos de uma visão socrática particular do mundo. Mais profundo do que este impulso para a verdade é o impulso dionisíaco de dar livre curso às paixões e perder-se em frenesi de êxtase. Não podemos adequadamente apreciar ou criticar o dionisíaco de dentro de uma tradição da racionalidade, porque o dionisíaco está fora racionalidade. Por mais que o mundo civilizado pode querer negar, o dionisíaco é a fonte de nossos mitos, nossas paixões e os nossos instintos, nenhum dos quais são delimitadas pela razão. Enquanto a força civilizadora do apolíneo é essencial contra peso contrário de alguns estereótipos de Nietzsche, ele é firmemente contra o abandono completo da razão e da civilização - Nietzsche adverte que perdemos os aspectos mais profundos e mais ricos de nossa natureza se nós rejeitamos as forças dionisíacas dentro de nós.
Para Nietzsche, a arte não é apenas uma forma de atividade humana, mas sim a mais alta expressão do espírito humano. O impulso do livro está bem expresso no que é talvez a sua mais famosa frase, perto do final do capítulo 5: "é só como fenômeno estético que a existência e o mundo justificar-se eternamente." Uma das preocupações de Nietzsche em O Nascimento da Tragédia é abordar a questão da melhor posição para levar para a existência e para o mundo. Ele critica sua idade (embora suas palavras sejam igualmente aplicáveis aos dias de hoje) por ser excessivamente racionalista, para assumir que são melhor para tratar a existência e o mundo principalmente como objetos de conhecimento. Para Nietzsche, essa postura torna a vida sem sentido, pois o conhecimento e racionalidade em si não fazem nada para justificar a existência e do mundo. A vida encontra significado, de acordo com Nietzsche, só através da arte. Arte, música e tragédia, em especial, levar-nos a um nível mais profundo de experiência do que a filosofia e a racionalidade. Existência e o mundo se tornam significativos e não como objetos de conhecimento, mas como experiências artísticas. De acordo com Nietzsche, a arte não encontrar um papel no contexto mais amplo da vida, mas a vida tem sentido e significado somente como está expresso no art.
<i>“Ao atacar Sócrates</i>, Nietzsche ataca de forma eficaz toda a tradição da filosofia ocidental. Enquanto um grupo significativo de filósofos gregos anteriores Sócrates, a filosofia geral, identifica o seu início como uma disciplina distinta no método da dúvida, do diálogo e investigação racional de Sócrates. Enquanto Nietzsche reconhece que Sócrates deu à luz a uma nova e distinta tradição, ele está mais interessado na tradição que Sócrates conseguiu substituir. Tragédia grega como Nietzsche entende que não podem coexistir em um mundo de racionalidade socrático. Tragédia ganha sua força de expor as profundezas que se encontram abaixo da superfície nosso racional, enquanto Sócrates insiste que nos tornamos plenamente humanos apenas por se tornar totalmente racional. De Sócrates a frente, a filosofia tem sido a busca de sabedoria por métodos racionais. Ao sugerir que os métodos racionais não pode chegar às profundezas da experiência humana, Nietzsche sugere que a filosofia é uma busca superficial. A verdadeira sabedoria não é o tipo que pode ser processado pela mente pensante, de acordo com Nietzsche.Nós encontramos a verdadeira sabedoria na dissolução dionisíaca do auto que encontramos na tragédia, mito e música.
<b>Nietzsche escreveu O Nascimento da Tragédia</b> no momento em que ele estava mais fortemente sob a influência de Wagner. Nietzsche tinha encontrado Wagner como um homem jovem e estava profundamente honrado quando Wagner escolheu para ser seu amigo. Wagner impressionou seus próprios pontos de vista sobre a vida e a arte em Nietzsche, e O Nascimento da Tragédia é, em muitos aspectos, uma justificativa filosófica para o trabalho Wagner estava realizando em suas óperas. Ao longo da década de 1870, no entanto, tornou-se cada vez mais desiludidos Nietzsche com Wagner, e seus trabalhos maduros, começando com Humano, demasiado humano, mostrar Nietzsche encontrar sua própria voz inconfundível, livre da influência de Wagner. Em particular, Nietzsche tornou-se revoltado com raso nacionalismo pró-alemão de Wagner e seu anti-semitismo. Em contraste com ataques mordazes posteriores de Nietzsche sobre o nacionalismo, O Nascimento da Tragédia carrega a influência de Wagner em seu orgulho na cultura alemã e sua esperança de que a cultura alemã purificado pode salvar a civilização européia da influência mortal do racionalismo socrático.”(1)
Um quadro das distinções corriqueiramente apresentadas entre Apolo e Dioniso, embora não retratem “verdadeiramente” suas essências, podem ser descritas da maneira que segue.
<i><b>Apolo:</b></i>
Bela Aparência; Sonho; Forma (limite); Princípio de individuação; Resplandecente; Ordem; Serenidade; etc.
Dioniso:
Música; Embriaguez; Uno Primordial (não há forma, sem limite); Indiferenciação; Essência; Desmedida; Domínio Subterrâneo; etc.
“O homem constitui um elo com o mundo. Não deveríamos nos afastar dessa realidade que era vivenciada na época antiga. “O Nascimento da tragédia” apresentado por Nietzsche parece prever o que ocorreria com o homem do 1º século depois de esse livro ser publicado, hoje o homem evita toda a finitude e a “realidade” que é mostrada na tragédia grega. O homem dos nossos dias não aceita sofrer, não enfrentar a dor, não aceita a angústia, procura afastar-se de “todo mal” através de medicamentos e mais “medicamentos”, foge de tudo e de todos, utiliza-se de um movimento desenfreado, da agitação, das “atividades”, evita a solidão, não dá tempo para si próprio, tem medo do “real;” e o pior é que a “normalidade” da sociedade é uma loucura assustadora. A propósito: Quem é “louco”? Quem é “sano”?(2)
“Outra questão está ligada ao conhecimento, há uma diferenciação entre o conhecimento trágico (dos pré-socráticos) e o conhecimento racional (em Sócrates). No “conhecimento” racional valoriza-se a causalidade e o efeito, a causa e efeito não apareciam nos pré-socráticos como aparecem na contemporaneidade, mas eram imanentes, eram intrínsecas à natureza. O conhecimento racional vai se colocar acima da Arte e da Vida, e pior, começa a julgá-las. A partir de Sócrates e de Eurípides a instância mais importante passa a ser o “conhecimento” e não mais a “arte”. Platão depois vai dizer que a “arte” é apenas uma cópia da cópia (nosso mundo) de um “original” que estaria no mundo das ideias (o mundo supra-sensível)”.(3)
“Com todo esse processo perdemos algo especial que vinha dos gregos originais, entre essas perdas estão o sentido de pertencimento e Valor absoluto da natureza, Conforme comenta “Brockelman:(4)
“Apolíneo-dionisíaco é uma expressão relativa ao que vem dos deuses: Apolo e Dioniso – expressão popularizada e tratada por Nietzsche como um contraste no livro ‘O nascimento da tragédia”, entre o espírito da ordem, da racionalidade e da harmonia intelectual, representado por Apolo, e o espírito da vontade de viver espontânea e extasiada, representado por Dioniso. Conforme diz Blackburn no verbete apolíneo/dionisíaco.(5)_
_<b>NOTAS BIBLIOGRÁFICAS</b>_
<i>1. FURTAK , Anthony Rick. O nascimento da tragédia, Revista de Filosofia, vol.52 nº.123 Belo Horizonte- 2011
2. ANDREETA, José Pedro. Quem se atreve a ter certeza? . Ed. São Paulo: Mercuryo, 2004.
3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia. 5. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2007.
4. BROCKELMAN, Paul. Cosmologia e criação: a importância espiritual da cosmologia contemporânea. 1. ed. São Paulo: Edições Loyola, 2001.
5. BLACKBURN, Simon. Dicionário Oxford de Filosofia. 1. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1997.
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<br /></div></i>André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-21618821091489053092015-06-18T13:10:00.002-07:002015-06-20T01:01:04.114-07:00O Anarquismo e sua História
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-ePX9ZHuGIx0/VYUdtJdF0oI/AAAAAAAABow/V3q0bcHh1Us/s1600/v.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-ePX9ZHuGIx0/VYUdtJdF0oI/AAAAAAAABow/V3q0bcHh1Us/s320/v.jpg" /></a></div>
(Os Créditos do texto pertence ao M.L.E Movimento Libertário Estudantil) _ No sentido comum, a anarquia sempre foi o caos, a desordem.
A palavra transformou-se em sinônimo de bagunça e os cronistas e maioria dos historiadores de hoje jamais lograram repor o significado veraz de um passado glorioso e, no mínimo, construtivo. Por paradoxal que pareça, anarquia não é bagunça, muito menos desordem. Mas não é com apenas uma pequena dose de purgante que se limpam quase dois séculos de distorções acumuladas na cabeça dos homens e alimentadas dia a dia.
A idéia de caos na sociedade está bem distante do que um dia pensou Tolstoi, Godwin, Thoreau ou Kropotkin (pensadores anarquistas). A palavra ANARCHOS, em grego, pode ser usada para definir desordem na falta de um governo, ou quando não existe necessidade dele. Portanto, anarquia, etimologicamente quer dizer sem governo, sem autoridade, sem superiores. Somente.
Os franceses tiveram a honra de usar a palavra pejorativamente pela primeira vez. Durante a Revolução Francesa, os girondinos usaram-na para injuriar seus adversários da esquerda. Brissot xingava os Enragés de anarquistas. Robespierre foi vítima da mesma pecha. Coube a Pierre-Joseph Proudhon a recuperação e cunhagem do termo anos depois, ao reivindicar para si o título de anarquista, usando-o de maneira positiva e aproveitando a ambigüidade da palavra original grega.
Sebastien Faure, outro teórico anarquista, diria depois: "quem negue a autoridade e a combate é um anarquista". Woodcock, em 1960, completou a definição relativizando-a: "todo anarquista nega a autoridade, muitos a combatem". E a idéia do caos continua distante.
O que atualmente se sabe dos anarquistas foi plantado seguramente com a aparição, no cenário político, de Bakunin, um russo curioso e instigante. Antes dele os historiadores detectam outros personagens fora do contexto conturbado da luta política, das barricadas, das reuniões internacionais, das greves e das fugas espetaculosas. Willian Godwin, Thoreau ou Max Stiner, por exemplo, desenvolveram seus projetos à parte do movimento dito anarquista, frutos apenas do espírito do tempo.
Todos os anarquistas concordam que o homem possui, por natureza, todos os atributos necessários para viver em liberdade e concórdia social. Não acreditam que o homem seja bom por natureza, mas estão convencidos de que o seja por natureza social. A isto Proudhon dá o nome de "imanente senso humano de justiça". Kropotkin acha que uma sociedade livre seria uma sociedade natural. Godwin raciocina no sentido de que se o homem é por natureza capaz de viver em uma sociedade livre, é evidente que aqueles que tentarem impor leis serão os verdadeiros inimigos da sociedade. Neste caso, o anarquista, ao contrário do emérito destruidor, seria o regenerador que vai restabelecer o equilíbrio necessário à sociedade. Quem fala em equilíbrio não pensa em caos.
O ódio visceral de todos os anarquistas é contra este leviatã da sociedade moderna, este organismo imenso e todo-poderoso, a síntese da autoridade e da centralização, a espada de Dâmocles que, pendida sobre a cabeça de cada cidadão, foi paulatinamente conquistando o poder político, econômico e social: o Estado. Todos o fulminam com invectivas e adjetivos. Consideram-no seu inimigo.
E os anarquistas não fizeram mais, até hoje, do que combater o Estado, o governo, a autoridade. Certo, todos hão de convir, jamais se encontrará na história do anarquismo, se olhada desde o ponto de vista oficial, uma vitória maior e duradoura. O anarquismo, grosso modo, talvez possa significar também comunidades federadas e autônomas. Por isto os anarquistas criticam em primeiro lugar a democracia burguesa que criou e garantiu a existência permanente de uma aristocracia governamental e nunca deixam de denunciar o sufrágio universal. Rejeitam categoricamente a participação política no Estado e boicotam as urnas.
Profetizaram o fracasso do comunismo de Estado e denunciaram o autoritarismo presente em Marx quando o combateram dentro de sua organização, a I Internacional, e levaram a melhor.
Antológica a observação de Kropotkin, na Rússia, em outubro de 1917, quando os bolcheviques publicaram os primeiros decretos tornando oficial o que já era fato consumado, a expropriação das terras e das indústrias, criticando a usurpação pelo Estado do que já era conquista de massas trabalhadoras: "Eles estão sepultando a revolução".
Pode-se argumentar que outra atitude não seria possível aos bolcheviques no momento. Mas tanto Kropotkin como os outros anarquistas foram até a morte contrários à tomada de poder, à tomada do Estado. Defendiam sua abolição.
Outro fundamento básico é que cada comunidade, cada indivíduo, para os anarquistas, deve determinar sua vida. As minorias têm todo o direito de discordar e fazer diferentemente, o homem precisa ser livre. Ingenuidade? Talvez. Não há como negar este componente e todas as formulações ácratas (acracia significa, em grego, sem governo; é sinônimo de anarquia).
Na comunidade ou fora dela alguém só pode ser livre se os outros também o forem, ensinou Bakunin num momento caloroso de seu histórico debate dentro do movimento internacional dos trabalhadores. Seu discurso foi particularmente interessante: "Detesto a comunhão, porque o comunismo concentra e engole, em benefício do Estado, todas as forças da sociedade; porque conduz inevitavelmente à concentração da propriedade nas mãos do Estado, enquanto eu proponho a abolição do Estado, a extinção definitiva do princípio mesmo da autoridade e tutela, próprios do Estado, no qual, com o pretexto de moralizar e civilizar os homens, conseguiu até agora somente escravizá-los, persegui-los e corrompe-los. Quero que a sociedade e a propriedade coletiva ou social estejam organizadas de baixo para cima por meio da livre associação e não de cima para baixo mediante autoridade, seja de que classe for. Proponho a abolição do Estado, proponho ao mesmo tempo a abolição da propriedade pessoal recebida em herança, a qual não é senão uma instituição do Estado, uma conseqüência direta dos princípios do Estado. Eis aí senhores por que eu sou coletivista e não comunista".
Nenhum centro de poder poderia obrigar ninguém a trabalhar. Cada pessoa seria o juiz de suas próprias exigências, tomando dos armazéns comuns tudo que considerasse necessário, contribuindo ou não com sua parte no trabalho. Este que foi considerado o generoso otimismo de Kropotkin levou-o a estabelecer que, uma vez eliminados o poder político e a exploração econômica, todos os homens trabalhariam voluntariamente, sem nenhum tipo de obrigação e não pegariam dos armazéns comunais nada mais do que o necessário para uma existência confortável.
Baseavam-se na convicção de que a libertação, antes de ser coletiva e material, tinha que ser individual e mental.
Para os anarquistas sindicalistas a GREVE GERAL é o supremo instrumento estratégico revolucionário. Concebem a sociedade formada de produtores de um lado e parasitas do outro. O sindicato une estes produtores com uma única finalidade: a luta. Por isso é válida toda e qualquer forma de paralisação ou greve que manifeste as insatisfações dos sindicatos e é importante que ocorra a adesão dos companheiros de sindicatos em solidariedade aos colegas. Lembrando que não é, para os anarquistas, da obrigação de cada sindicalista aderir ao movimento do grupo. A liberdade de escolha é sempre respeitada. Isso pode se dar em todos os tipos de grupos sociais como os estudantes e professores nos colégios, rodoviários, comerciantes, etc...
No final do século passado e no começo deste, imbuídos do fervor anarquista, a maioria dos sindicatos franceses tomou posições hostis frente ao Estado e foi contrária à tomada do poder político. Inclinou-se para uma revolução social que destruiria o sistema capitalista e inauguraria uma sociedade sem Estado, cuja economia seria dirigida por uma confederação geral de sindicatos.
No Brasil é famosa sobretudo a greve geral de 1917 que se alastrou por TODO O PAÍS, organizada e comandada pelos militantes anárquicos aqui radicados, muitos dos quais depois perseguidos pela repressão do Estado e pelo stalinismo, que literalmente tentou arrasar com o anarquismo em todo o planeta - tendo-o logrado completamente na URSS.
Mas apesar dos mesquinhos estereótipos e repressões destinados ao movimento anarquista, enquanto o Estado (que tem se demonstrado medíocre, autoritário e fraudulento, tanto no Brasil como em outros países) existir, militantes libertários estarão ativos em seus bairros, universidades, colégios, internet, trabalhos ou sindicatos pela insubmissão, liberdade, apoio-mútuo e autogestão!
( Movimento Libertário Estudantil )André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-86094631406131351412015-06-18T10:04:00.004-07:002015-06-18T10:04:54.405-07:00José Saramago:<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-fBeRgGIc6hQ/VYL6KMjcbzI/AAAAAAAABoM/C2bZCJmscoI/s1600/Jos%25C3%25A9%2BSaramago%2B2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-fBeRgGIc6hQ/VYL6KMjcbzI/AAAAAAAABoM/C2bZCJmscoI/s320/Jos%25C3%25A9%2BSaramago%2B2.jpg" /></a></div>
O que quero dizer é que não vejo motivo para deixar de ser aquilo que sempre fui: alguém que está convencido de que o mundo em que vivemos não vai bem; convencido de que a aspiração legítima e única que justifica a vida, ou seja, a felicidade do ser humano, está sendo fraudada diariamente; e que a exploração do homem pelo homem continua a existir. Nós, seres humanos, não podemos aceitar as coisas tais como elas são, pois isso nos conduz diariamente ao suicídio. É preciso acreditar em algo e, sobretudo, é preciso ter um sentimento de responsabilidade coletiva, pelo qual cada um de nós é responsável por todos os outros. E isso eu não consigo ver no capitalismo."
“José Saramago: ‘Nunca espere nada de la vida, por eso lo tengo todo’”, Faro de Vigo, Vigo, 20 de Novembro de 1994 [Entrevista a Rogelio Garrido]
Apud AGUILERA, Fernando Gomez Org. e Sel.) As palavras de Saramago. p. 347<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-69851720509875551222015-06-17T21:39:00.000-07:002015-06-20T00:58:28.379-07:00DICOTOMIA entre POLÍTICA e POLITICAGEM (Uma breve resenha Crítica,)
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-9Rj8NON9gxU/VYJLY4iphlI/AAAAAAAABn4/gQEHFwskb3c/s1600/politicagem-2y3p0ka1asvjp190tytdl6.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-9Rj8NON9gxU/VYJLY4iphlI/AAAAAAAABn4/gQEHFwskb3c/s320/politicagem-2y3p0ka1asvjp190tytdl6.png" /></a></div>
_______Presencio muita gente discutindo ideologia partidária, deflagrando sistemas de ideias com um ponto de vista politiqueiro sem fundamentação do sentido original da palavra POLÍTICA.
Muitas pessoas não tem uma informação do que seja o sentido lato da palavra e prática política. Não raro, ouvimos o jargão: “política não se discute”. Sim, política se discute o que não se arrazoa é politicagem. Para muitos o entendimento de política é de partido político ou a de político corrupto, aproveitador, praticante da injustiça e de atos ilícitos. Contudo, desejo decepcionar os leitores desse artigo; isso não é política e sim, “politicagem”. Os politiqueiros praticam a decadente política, usando de artifícios não corretos e injustos. Que em síntese é servir-se dos artifícios via os meios políticos convertidos em atos individualistas para favorecer um individuo, ou seus pares, num corporativismo singular e consolidado, (geralmente os partidos políticos com suas ideologias, pode haver exceções). O grande erro é a politicagem, que é a corrupção do termo política e sua pratica original. A manifestação ideológica, partidarista, onde os políticos se utilizam dos recursos políticos, para arrebatar seus interesses deturpados. Há uma Dicotomia entre política e politicagem e uma lacuna entre ideologia com idealismo. Contudo, o que é POLÍTICA? A política visa o bem comum dos cidadãos...
A pratica política e sua gestão na sua origem vêm da Grécia Antiga. Cuja Práxis tinha como condição atender a polis, (cidade) fazendo do espaço público a condição de relações que favorece os cidadãos e fazer da polis um ambiente favorável a vivencia dos Cevitas (cidadãos). Nessa pratica, havia a negociação para compatibilizar os interesses de todos. Contudo, sempre visando o bem comum, da polis, e nesse processo havia o (ethos) ética; o critério era favorecer o todo e não às partes. Aristóteles observa que o homem é um ser que precisa de coisas e precisa dos outros, sendo assim, um ser necessitado e imperfeito, buscando a comunidade para alcançar a completude. E a partir disso, ele deduz que o homem é naturalmente um animal político. O termo tem origem no grego politiká, uma derivação de polis que designa o espaço que é público de onde a cidade faz parte. E politikós (dos cevitas, peculiar aos cidadãos), que se estenderam ao latim "politicus" cujos, políticos, atendem os cidadãos dentro do espaço publico ao qual fazem parte, nesse caso os habitantes da cidade (polis). Polis - Cidade, apreendida como a comunidade organizada, formada pelos cidadãos isto é, pelos homens nascidos no solo da Cidade, livres e iguais. Como nada é perfeito, na Grécia antiga havia exclusão, das mulheres, escravos, e estrangeiros no processo político. Polis é o que chamamos, na Grécia Antiga, de Cidades-Estado. Os moradores das Polis eram os “politikos” (cidadãos), aqueles que exercem a civilidade. Política é um exercício de poder de favorecimento aos cidadãos, é canalizar o poder na conjuntura de beneficio aos residentes de uma cidade e seus direitos públicos e civis.
Política é utilizar-se do poder para resguardar os direitos de cidadania e do bem comum dos moradores da cidade. Não é do poder de homem sobre outro homem, ou de um grupo de homens, sobre outros homens, ou de entidades partidárias sobre as pessoas, no sentido de usurpação dos direitos políticos do povo. Corrupção não é política e sim politicagem. Politicagem e deturpação de política. Politicagem contabiliza-se em atos inescrupulosos, que propendem o benefício oportuno individual e não ao bem comum dos cidadãos... Os politiqueiros desmoralizam a política...A política comprometesse, com as demandas da cidade; como saneamento, educação, saúde, segurança, leis e lazer que beneficiem o cidadão. E a palavra itica, conota administrar, logo política é também administra a cidade, ou administrar os cidadãos que estão na cidade.
A estrutura da palavra política é bem abrangente, já que em todos os lugares há uma forma de política até mesmo em família, quando se tem um chefe de família que governa ou administra seus familiares; a sociedade é constituída por contingentes políticas que são designadas de política da educação, política social, política de saúde, política de segurança, política financeira, entre outras. A política articula melhorias e bem estar para toda uma sociedade. Deve-se ter a total clareza que o modelo de política não é politicagem...
___Outra coisa, não temos democracia real no Brasil. Democracia, do grego demos "povo" e kratia, "poder". Logo, Democracia, Na sua acepção significa: governo que emana do povo, em que a soberania deriva do povo e é exercida por ele: a democracia de Atenas era assim. A democracia é oriunda da Grécia e funcionava com a participação direta do povo, ou seja, Todos os cidadãos do sexo masculino eram livres para assistir às assembleias (ekklesias - assembleia nas ágoras que eram as praças publica) e decidir sobre os interesses comuns da polis, os quais debatiam e ratificavam as questões civis, normalmente quatro vezes por mês. Não havia partidos políticos organizados; contrariamente aos sistemas atuais, a democracia grega não se regia pela eleição dos representantes, as decisões respeitavam sim a opinião da maioria relativamente a cada assunto aberto ao debate. Cada cidadão era seu próprio representante e não havia obrigatoriedade do voto...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div> direitos reservados copyright André AssisAndré Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-53164486128618013732015-06-14T08:26:00.000-07:002015-06-14T08:29:40.635-07:00Breve Síntese , Genealogia da Moral , Autoria de Fredrich Nietzsche.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-u3he24k3oaE/VX2dG13uCxI/AAAAAAAABnk/GqvJC0Trnms/s1600/gene.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-u3he24k3oaE/VX2dG13uCxI/AAAAAAAABnk/GqvJC0Trnms/s320/gene.jpg" /></a></div>
______Diante de quais circunstâncias o homem idealizou os juízos de valor categorizados nas expressões bem e mal e que valor têm tais juízos? São símbolos de penúria, de empobrecimento, de degeneração da vida? Estas são as perguntas que norteiam todo livro de Nietzsche . O filosofo Alemão, esquadrinha em quais lugares históricos do pensamento da humanidade a moral e ética nasceram. Analisa a criação de conceitos fundamentais para a ética atual dentro do contexto em que foram criados.
Nietzsche não está preocupado em expor se foi alguma divindade que ordenou ou não quais preceitos morais deverá seguir a humanidade, pois já chegou à conclusão de que os preceitos morais dizem respeito aos seres humanos apenas, logo não são transcendentes, porém, imanentes à natureza.
_O livro se divide em tratados, assim dispostos:
*1. A origem de “bem e mal” e “bom e mau”;
*2. Falta, má consciência e fenômenos;
*3. O que significam ideais ascéticos?
_Escreve em forma de aforismos, que segundo o próprio Nietzsche, requer uma arte de interpretar, para compreender bem seus aforismos é preciso refletir muito.
Não há como negar que Nietzsche seja polêmico, dada à forma como ele escreve seus textos, que sempre estão fundamentados de uma boa crítica de muitas questões.
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<br /></div>
André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-19603994022513374302015-06-10T20:03:00.000-07:002015-06-14T07:54:22.160-07:00Variações Sobre a Morte
__________"De tanto acumular mistérios nulos e monopolizar o sem-sentido, a vida inspira mais pavor do que a morte: é ela a grande Desconhecida.[...]
Dê um objetivo preciso à vida: ela perde instantaneamente seu atrativo. A inexatidão de seus fins a torna superior à morte - uma gota de precisão a rebaixaria à trivialidade dos túmulos. [...]
O abismo de dois mundos incomunicáveis abre-se entre o homem que tem o sentimento da morte e o que não o tem; apesar disso, os dois morrem; mas um ignora sua morte, o outro a sabe; um morre apenas um instante, o outro não para de morrer...Sua condição comum os coloca precisamente nos antípodas um do outro; nos dois extremos e no interior de uma mesma definição; inconciliáveis, sofrem o mesmo destino... Um vive como se fosse eterno; o outro pensa continuamente sua eternidade e a nega em cada pensamento.[...]
Tudo o que prefigura a morte acrescenta uma qualidade de novidade à vida, a modifica e a amplia. A saúde a conserva tal qual, em uma estéril identidade; enquanto que a doença é uma atividade, a mais intensa que um homem pode desenvolver, um movimento frenético e... estacionário, o mais rico desperdício de energia sem gestos, a espera hostil e apaixonada de uma fulguração irreparável.[...]
Contra a obsessão da morte, os subterfúgios da esperança revelam-se tão ineficazes como os argumentos da razão: sua insignificância só faz exacerbar o apetite de morrer. Para triunfar sobre esse apetite, só há um único 'método': vivê-lo até o fim, sofrendo todas as suas delícias e tormentos, nada fazer para escamoteá-lo. Uma obsessão vivida até a saciedade anula-se em seus próprios excessos.[...]
Quem não se entregou às volúpias da angústia, quem não saboreou em pensamento os perigos da própria extinção nem degustou aniquilamentos cruéis e doces, não se curará jamais da obsessão da morte: será atormentado por ela por haver-lhe resistido; enquanto quem, habituado a uma disciplina de horror, e meditando sua podridão, reduziu-se deliberadamente a cinzas, esse olhará para o passado da morte e ele próprio será apenas um ressuscitado que não pode mais viver. Seu 'método' o terá curado da vida e da morte."
Breviário da Decomposição - Variações Sobre a Morte, I, II e III.
Emil Cioran.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<b>
Biografia : <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-PoQ55aEstKo/VXj6iwz2wVI/AAAAAAAABnQ/E96wbgSAA2c/s1600/emil-cioran.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-PoQ55aEstKo/VXj6iwz2wVI/AAAAAAAABnQ/E96wbgSAA2c/s320/emil-cioran.jpg" /></a></div></b>Emile Michel Cioran , Rasinari , 1911 - Paris, 1995- filósofo francês de origem Romena cujo pensamento é caracterizada por extremo pessimismo e niilismo. Estudou filosofia em Bucareste, depois que ele escreveu uma tese sobre Bergson . Foi professor de filosofia em Brasov.André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-83128499976282997942015-06-10T08:48:00.000-07:002015-06-10T08:48:10.548-07:00Albert Camus em O Mito de Sísifo._______<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-rJBoQHSnfvY/VXhcLDm9HTI/AAAAAAAABm8/Q_G5f342PyI/s1600/10530915_264050983799977_7680021269279981606_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-rJBoQHSnfvY/VXhcLDm9HTI/AAAAAAAABm8/Q_G5f342PyI/s320/10530915_264050983799977_7680021269279981606_n.jpg" /></a></div>"De quem e de que, de fato, posso dizer "conheço isso?" Este coração, em mim, posso experimentá-lo e julgo que ele existe. Este mundo, posso tocá-lo e julgo ainda que ele existe. Para aí toda a minha ciência, o resto é construção. Porque, se tento agarrar este eu de que me apodero, se tento defini-lo e sintetizá-lo, ele não é mais do que uma água que corre entre meus dedos. Posso desenhar um por um todos os rostos que ele sabe usar, todos aqueles também que lhe foram dados, essa educação, essa origem, esse ardor ou esses silêncios, essa grandeza ou essa mesquinhez. Mas não se adicionam rostos. Até este coração que é o meu continuará sendo sempre, para mim, indefinível. Entre a certeza que tenho da minha existência e o conteúdo que tento dar a essa segurança, o fosso jamais será preenchido. Serei para sempre um estranho diante de mim mesmo."
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<br /></div>André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-80649803635227836052015-06-08T15:21:00.001-07:002015-06-08T15:21:15.396-07:00Serenidade da Alma-<b> Marco Aurélio</b>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-I9OXq3ekFBE/VXYVGVTSd5I/AAAAAAAABmo/WFx2Tfc1Ebk/s1600/Masco%2Baurelio.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-I9OXq3ekFBE/VXYVGVTSd5I/AAAAAAAABmo/WFx2Tfc1Ebk/s320/Masco%2Baurelio.jpg" /></a></div>
___________Não examinar o que se passa na alma dos outros dificilmente fará o infortúnio de alguém; mas os que não seguem com atenção os movimentos das suas próprias almas são fatalmente desditosos.
(...) Ser semelhante ao promontório contra o qual vêm quebrar as vagas e que permanece firme enquanto, à sua volta, espumeja o furor das ondas.
- Que desgraça ter-me acontecido isto!
Não, não é assim que se deve falar, mas desta maneira:
- Que felicidade, apesar do que me aconteceu, eu não me mortificar, não me deixar abater pelo presente nem me assustar pelo futuro!
Na verdade, coisa idêntica poderia suceder a toda a gente, mas bem poucos a suportariam sem se mortificarem. Por que razão considerar este acontecimento infortunado e aquele outro feliz?
Em resumo, chamas de infortúnio para o ser humano aquilo que não é um obstáculo à sua natureza? E consideras um obstáculo à natureza do ser humano aquilo que não vai contra a vontade da sua natureza? Que queres, então? Conheces bem essa vontade; aquilo que te sucede impede-te, por acaso, de ser justo, magnânimo, sóbrio, reflectido, prudente, sincero, modesto, livre, e de possuir as outras virtudes cuja posse assegura à natureza do ser humano a felicidade que lhe é própria? Não te esqueças, doravante, contra tudo aquilo que te possa trazer aflição, de recorrer a este princípio: «Acontecer-me isso não é uma desgraça; suportá-lo corajosamente é uma felicidade.»
<b>Marco Aurélio, in 'Pensamentos e Reflexões'<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div></b>André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-40955266099145428402015-06-07T17:17:00.001-07:002015-06-07T17:17:36.294-07:00Com A Palavra o Filósofo__________________________ Sêneca<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-SDCfcKIBNx4/VXTeyNRXj1I/AAAAAAAABmU/k3WVQrcZioE/s1600/1495490_983554281666567_3574406210017571268_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-SDCfcKIBNx4/VXTeyNRXj1I/AAAAAAAABmU/k3WVQrcZioE/s320/1495490_983554281666567_3574406210017571268_n.jpg" /></a></div>
___Um é levado a destruir o outro por um ligeiro ganho, ninguém obtém lucro senão com o dano de outrem, odeiam quem é feliz, desprezam o infeliz, não suportam alguém superior, oprimem o inferior, são incitados por desejos diversos, querem que tudo se arrase em troca de um leve prazer ou espólio.Sua vida não é diferente da dos que convivem e lutam com os mesmos parceiros numa escola de gladiadores. É esse um agrupamento de feras, com a diferença de que elas são mansas entre si e se abstém de morder seus semelhantes, já eles são saciados pela mútua laceração. Somente nisto diferem dos animais: no fato de que estes se tornam mansos com quem os alimenta, e a raiva dos homens devora exatamente quem os nutriu.
<i><b>(Séneca, in "Sobre a Ira")<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div></b><b><i></i></b></i>André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5886974164972611519.post-46822483365479134872015-06-06T15:37:00.000-07:002015-06-06T15:38:01.368-07:00*Uma história que vem da África*<i><b>_________________Prof. James Aggrey</i>
</b>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-VGhyuQmfbmg/VXN2EPuakoI/AAAAAAAABmA/1eaPuy61g7I/s1600/-James__Aggrey_689987333.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-VGhyuQmfbmg/VXN2EPuakoI/AAAAAAAABmA/1eaPuy61g7I/s320/-James__Aggrey_689987333.jpg" /></a></div>
Era uma vez um político, também educador popular, chamado James Aggrey: Ele era natural de Gana, pequeno país da África Ocidental. Até agora, talvez, um ilustre desconhecido. Mas, certa feita, contou uma história tão bonita que, com certeza, já circulou pelo mundo, tornando seu autor e sua narração inesquecíveis.
Como muitas pessoas provavelmente não tiveram a oportunidade de ler sua história, nem de conhecer seu país, vamos inicialmente falar um pouco de Gana e relembrar aquela história. Gana está situado no Golfo da Guiné, entre a Costa do Marfim e o Togo. Sua longa história vem do século IV. Alcançou o apogeu entre 700 e 1200 de nossa era. Naquela época havia tanto ouro que até os cães de raça usavam coleiras e adornos com esse precioso metal.
No século XVI Gana foi feita colônia pelos portugueses. E por causa do ouro abundante chamaram-na de Costa do Ouro. Outros, como os traficantes de escravos, denominavam-na também de Costa da Mina.
No século XVIII, época do chamado ciclo da Costa da Mina, vieram dessa região, especialmente para a Bahia, cerca de 350 mil escravos. Com eles vieram e foram incorporados muitos elementos de sua cultura. O uso medicinal das folhas (ewé) que curam somente quando acompanhadas de palavras mágicas e de encantamento. E sua religião, o ioruba ou o candomblé, que possui uma das teologias mais fascinantes do mundo. Faz de cada pessoa humana uma espécie de Jesus Cristo, quer dizer, um virtual incorporador dos orixás, divindades ligadas à natureza e às suas energias vitais.
Os escravos eram negociados em troca de fumo de terceira. Refugado por Lisboa, esse fumo era muito apreciado na África por causa de seu perfume. Dizia-se até: “a Bahia tem fumo e quer escravos; Costa da Mina tem escravos e quer fumo; portanto, façamos um negócio que é bom para os dois lados”. A maioria dos escravos das plantações de cana-de-açúcar nos Estados Unidos vieram também da região de Gana.
A pretexto de combater a exportação de escravos para as Américas, a
Inglaterra se apoderou desta colônia portuguesa. De início, em 1874, ocupou a costa e, em seguida; em 1895, invadiu todo o território. Gana perdeu assim a liberdade, tomando-se apenas mais uma colônia inglesa.
A libertação começa na consciência
A população ganense sempre alimentou forte consciência da ancestralidade de sua história e muito orgulho da nobreza de suas tradições religiosas e culturais. Em conseqüência, foi constante sua oposição a todo tipo de colonização. James Aggrey; considerado um dos precursores do nacionalismo africano e do moderno pan-africanismo, fortaleceu significativamente este sentimento.
Ele teve grande relevância política como educador de seu povo. Para libertar o país – pensava ele à semelhança de Paulo Freire – precisamos, antes de tudo, libertar a consciência do povo. Ela vem sendo escravizada por idéias e valores antipopulares, introjetados pelos colonizadores.
Com efeito, os colonizadores, para ocultar a violência de sua conquista, impiedosamente desmoralizavam os colonizados. Afirmavam, por exemplo, que os habitantes da Costa do Ouro e de toda a África eram seres inferiores, incultos e bárbaros. Por isso mesmo deviam ser colonizados. De outra forma, jamais seriam civilizados e inseridos na dimensão do espírito universal.
Os ingleses reproduziam tais difamações em livros. Difundiam-nas nas escolas. Pregavam-nas do alto dos púlpitos das igrejas. E propalavam-nas em todos os atos oficiais. O marte lamento era tanto que muitos colonizados acabaram hospedando dentro de si os colonizadores com seus preconceitos. Acreditaram que de fato nada valiam. Que eram realmente bárbaros, suas línguas, rudes, suas tradições, ridículas, suas divindades, falsas, sua história, sem heróis autênticos, todos efetivamente ignorantes e bárbaros.
Pelo fato de serem diferentes dos brancos, dos cristãos e dos europeus, foram tratados com desigualdade, discriminados. A diferença de raça, de religião e de cultura não foi vista pelos colonizadores como riqueza humana. Grande equívoco: a diferença foi considerada como inferioridade!
Processo semelhante ocorreu no século XVI com os indígenas da América e com os colonizados da Ásia. E ocorre ainda hoje com os países que não foram inseridos no novo sistema mundial de produção, de consumo e de mercado global, como a maioria das nações da América Latina, da África e da Ásia. Elas são consideradas “sem interesse para o capital”, tidas, em termos globais, como “zeros econômicos” e suas populações vistas como “massas humanas descartáveis”, “sobrantes” do processo de modernização. São entregues à própria fome, à miséria e à margem da história feita pelos que presumem serem os senhores do mundo. Estes mostram, por isso, uma insensibilidade e uma desumanidade que dificilmente encontra paralelos na história humana.
Infelizmente, a mesma discriminação acontece com os pobres e miseráveis, com as mulheres, os deficientes físicos e mentais, os homossexuais, os portadores do vírus HIV, os hansenianos e todos aqueles que não se enquadram nos modelos preestabelecidos. Todos são vítimas do preconceito e da exclusão por parte daqueles que se pretendem os únicos portadores da humanidade, de cultura, de saúde, de saber e de verdade religiosa.
– Dominadores, vossa arrogância vos torna cruéis e sem piedade. Ela vos faz etnocêntricos*, dogmáticos* e fundamentalistas* .Não percebeis que vos desumanizais a vós mesmos? Reparai: onde chegais, fazeis vítimas de toda ordem por conta do caráter discriminador, proselitista e excludente de vossas atitudes e de vosso projeto cultural, religioso, político e econômico que impondes a todo mundo!
A libertação se efetiva na prática histórica
Toda colonização – seja a antiga, pela invasão dos territórios, seja a moderna, pela integração forçada no mercado mundial – significa sempre um ato de grandíssima violência. Implica o bloqueio do desenvolvimento autônomo de um povo. Representa a submissão de parcelas importantes da cultura, com sua memória, seus valores, suas instituições, sua religião, à outra cultura invasora. Os colonizados de ontem e de hoje são obrigados a assumir formas políticas, hábitos culturais, estilos de comunicação, gêneros de música e modos de produção e de consumo dos colonizadores. Atualmente se verifica uma poderosa “hamburguerização” da cultura culinária e uma “rockitização” dos estilos musicais.
Os que detêm o monopólio do ter, do poder e do saber, controlam os mercados e decidem sobre o que se deve produzir, consumir e exportar. Numa palavra, os colonizados são impedidos de fazer suas escolhas, de tomar as decisões que constroem a sua própria história.
Tal processo é profundamente humilhante para um povo. Produz sofrimentos dilaceradores. A médio e a longo prazo não há razões, quaisquer que sejam, que consigam justificar e tomar aceitável tal sofrimento. Aos poucos ele se torna simplesmente insuportável. Dá origem a um antipoder. Os oprimidos começam a “extrojetar” o opressor que forçadamente hospedam dentro de si. É o tempo maduro para o processo de libertação. Primeiro, na mente. Depois, na organização, Por fim, na prática.
Libertação significa a ação que liberta a liberdade cativa. É só pela libertação que os oprimidos resgatam a auto-estima. Refazem a identidade negada. Reconquistam a pátria dominada. E podem construir uma história autônoma, associada à história de outros povos livres.
– Oprimidos, convencei-vos desta verdade: a libertação começa na vossa consciência e no resgate da vossa própria dignidade, feita mediante uma prática conseqüente. Confiai.Jamais estareis sós. Haverá sempre espíritos generosos de todas as raças, de todas as classes e de todas as religiões que farão corpo convosco na vossa nobre causa da liberdade. Haverá sempre aqueles que pensarão: cada sofrimento humano, em qualquer parte do mundo, cada lágrima chorada em qualquer rosto, cada ferida aberta em qualquer corpo é como se fosse uma ferida no meu próprio corpo, uma lágrima dos meus próprios olhos e um sofrimento do meu próprio coração. E abraçarão a causa dos oprimidos de todo o mundo. Serão vossos aliados leais.
James Aggrey incentivava em seus compatriotas ganenses tais sentimentos de solidariedade essencial. Infelizmente não pôde ver a libertação de seu povo. Morreu antes, em 1927. Mas semeou sonhos.
A libertação veio com Kwame N’Krumah, uma geração após. Este aprendeu a lição libertária de Aggrey: Apesar da vigilância inglesa, conseguiu organizar em 1949 um partido de libertação, chamado Partido da Convenção do Povo. N’Krumah e seu partido pressionaram de tal maneira a administração colonial inglesa, que o governo de Londres se viu obrigado, em 1952, a fazê-lo primeiro ministro.
Em seu discurso de posse surpreendeu a todos ao proclamar: “Sou socialista, sou marxista e sou cristão”. Obteve a sua maior vitória no dia 6 de março de 1957 quando presidiu a proclamação da independência da Costa do Ouro. Agora o país voltou ao antigo nome: Gana. Foi a primeira colônia africana a conquistar sua independência.
Gana tem hoje 238.537 quilômetros quadrados, com densa selva tropical ao sul, atravessada pelo grandioso rio Volta de 1.600 quilômetros de comprimento. A represa Akossombo, feita com o rio, forma um imenso lago de 8.482 quilômetros quadrados, numa extensão de quatrocentos quilômetros. A capital é Accra, com ,cerca de 700 mil habitantes numa população total de 16,4 milhões de pessoas.
Estima-se que 2000 Gana terá 20 milhões de habitantes. Se aplicarem os ideais de James Aggrey, consolidarão sua identidade e autonomia. E avançarão pouco a pouco no sentido de uma cidadania participativa e solidária.
Repoduzido do livro “A águia e a galinha” de Leonardo Boff. Editora Vozes<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>André Assishttp://www.blogger.com/profile/13487625096606468449noreply@blogger.com0